תפיסת העולם השבתאית במשנת הראי"ה קוק

למען אחי ורעי! דע לך שככל שיהי' דבר שיש בו הסתר דבר כך ינסו בעלי הדעות המשובשות להתלבש עליו כדי להצדיק את הגאולה המזוייפת שלהם

ובעיקר הם נוהגים לנסות להלביש את שיטתם כפי שניסה ש"ץ ימ"ש להשתמש בזוה"ק

כגון זה אנו מוצאים בעדות מעניינת בסיפור שמובא בספרו של הר' הלל צייטלין, ספרן של יחידים, עמ' 238-240 (ואם כותב הסיפור הזה כתב בגוזמא לגבי מה שרבי יוסף חיים זוננפלד כתב יש לשער שכן, כי זוהי דרכם של מספרי הסיפורים):

'והנה רחבו ונסבו הדברים על הצעירים, בייחוד על החלוצים.מלחמה גדולה לנו עמהם, אמר לי, לא נוכל להתפשר עמהם כלל.

לא אוכל דברם לשלום. לאויבים היו לי, הרב מיפו (כן קרא רבי חיים את הרב קוק) מקרב אותם בכל מיני קירוב, ואני לא כן עמדי, חשודים הם אצלי על כל דבר אסור.

החילותי להסביר לו את עיקר מהותם של צעירים אלו ואמרתי, שאי אפשר לדון אותם רק על פי חופשיותם בענייני דת, כי פנימיותם טובה בודאי מחיצוניותם, והראיה, שמוסרים את נפשותיהם בשביל גאולת הארץ וישוב הארץ.

(והרב זוננפלד עונה לרב צייטלין:) ---גם הרב מיפו אומר כן, אבל אין דרכו זה ישר בעיני, מה לנו ולפנימיותם? ה' יראה ללבב, אבל אנו, בני אדם, אין לנו אלא דברים שהם נגלים ולפסוק על פי הדין וההלכה.--- ובכל זאת, אמרתי, הלא כוונתם של אלו הצעירים טובה, ומי יודע דרכי ההשגחה? ואם מסבב הסיבות הביא אותם לארץ הקדושה ושם אותם לבוני ארצו, בודאי ראה בהם נקודות טובות שאינן באחרים, אף שהם אלה האחרים לכאורה טובים וישרים מהם, אפשר "דנפיק מהן בנין דמעלי"... ואפשר שבני בניהם יהיו צדיקים גדולים מבני החבריא של מלך המשיח...--- אפשר. הכל אפשר. בודאי יודע הקב"ה מה שהוא עושה.

אם הביא אותם הקב"ה לארצו בודאי יש לו סוד גדול בזה, אבל הלא זוכר אתה את המחלוקת שבין ישעיהו ומנשה (בברכות), שחזקיהו אמר: חזאי, דנפקו מיני בני דלא מעלי וישעיהו השיבו: "בהדי כבשי דרחמנא למה לך? מאי דמפקדת בעי לך למעבד". אנו אין לנו אלא דברי הפוסקים הראשונים והאחרונים וחייבים אנו לענוש את עוברי הדת בכל חומר הדין ואם יש לו,לקב"ה, סודות ונסתרות הטוב בעיניו יעשה.

"אח"כ הרב צייטלין מספר על פגישתו עם הרב קוק. הרב צייטלין אומר לרב זצ"ל: "אבל בהדי כבשי דרחמנא למהלך", והרב קוק עונה לו: לא, ענני הרב, אין הדבר כן. דווקא "כבשי דרחמנא"... אין עתה שנים ככל השנים שקדמו להן... חיים אנו לא רק בתקופה של "עקבתא דמשיחא", כי אם רואים אנו לפנינו התחלתם של ימי המשיח עצמם. (הערת כותב המאמר: דמיונות של גאולה כגון על כך כתב רגמ"ה (תמיד לב א) שהשטן להם גאולה בשביל להורידם לגיהנום)

עתה צריך להשקיף ולהביט לא רק בנשמותיהם של בני אדם ולא למראה עיניים נשפוט עליהם, כי אם על פי שאיפות הגאולה ועל פי המעשים אשר הם עושים לטובת הגאולה...

כשארכו עוד הדברים על ענין החיצוניות והפנימיות שבנשמות הראה לי הרב מקום אחד ב"תיקוני זוהר", שבו נאמר שדורו של משיח יהיה "ביש מבחוץ וטב מבפנים"[1]...

מבלד כך שההבנה שלו בתיקוני הזוה"ק היא מגוכחת (ראה הערת שולים 1)... אבל שיטת ביאורו על המימרא הנ"ל מהזוה"ק אין בכלל שיבוש של הראי"ה קוק, אלא זה כבר שיבוש של ש"צ ימ"ש, שצריכים לעשות עבירות כדי לגאול את ישראל, רח"ל....

וזהו ככל הנראה מדוע כ"כ נמשכים למשנתו אלו שנוהים אחרי שלטון הערב-רב, אותה שאיפה ששאף ש"ץ ימ"ש להקים 'מלכות של מינות', רח"ל.

כמו שציינו לגבי ההספד של הראי"ה קוק על הרצל שר"י שהשווה אותו למשיח בן יוסף, עפ"ל. - והדברים כבר התבררו וניכרים - דהיינו משיח הוא לא צדיק או ששומר תורה ומצות, אלא פורק עול תו"מ, וכך גם ש"ץ ניסה להעמיד את המשיחות שלו, רח"ל.

אבל אנחנו שקבלנו בקבלה ובמסורת של חז"ל שאין ישראל נגאלין אלא בתשובה (סנה' צח ע"ב, רמב"ם הלכ' תשובה פ"ז) אין לנו בכלל הווה אמינא לטעון שמשיח בן יוסף הוא ח"ו פורק עול תו"מ, אלא אדרבה הוא דווקא כן מקיים תורה ומצות, שהרי אם איננו שומר תו"מ אין ממנין אותו לכל שררה שבישראל (הלכ' מלכים, פ"א ה"ז), וכן שהוא צאצא של יוסף הצדיק, שומר הברית.

והנה דבר ידוע הוא שאצל השבתאים נהגו מנהג של 'משכב זכור' רח"ל, והנה גם אצל הציונות הדתית מצינו שיש להם ארגונים ועמותות שמחזקים את התופעה הנ"ל אצל אלו שגדלו אצלם, ועוד אינספור קלקולים ופרצות שעשו ביהדות.

ונחזור לדוכתא שאותו סיפור של כתב הר' הלל צייטלין מצליח לייצג טוב מאוד את תפיסת עולמו של הראי"ה קוק שדומה מאוד לשיטה השבתאית, ואפילו שיטה שהיא נוגדת להלכה דהרי אסור לחזק ידי עוברי עבירה.

מה נאמר ומה נגיד על אלו שאר המסכנים ששבויים אצלם, שחושבים שהראי"ה קוק הי' כביכול צדיק בגלל מערכת היחצ"נות המשומנת שלו, כאשר בפועל שימש כ'רב מטעם' ראשי הציונות.

וכל הדיבורים על ה'אהבת ישראל' ו'אהבת חינם' ו'הצדיקים הטהורים' פתאום נמוגים כאשר נתקלים בשטיפת מוח.

אזי הנה צריך רחמים מרובים לצאת מהדעות הכוזביות הללו, לא רק עלינו אלא בפרט גם על אותם שגדלו אצלם שרק נמצאים בגלל 'אזור הנוחות' שלהם, כי נוח להם להשאר שם בקהילות עם השיבושים שלהם, אבל נתפלל שהשי"ת יאיר להם רצונות של קדושה לצאת מהשקרים שהם נולדו לתוכם, ויזכו לאור באור החיים.

והשי"ת יזכנו להיות ראויים שישלח לנו משיח צדקנו ויגאלנו גאולת עולמים בב"א.

---

תפיסת העולם השבתאית במשנת הראי״ה קוק כפי שמתבררת בסיפור המומצא עם הרב זוננפלד שהמציא הר' הלל צייטלין, ספרן של יחידים ... לא בונים השקפה ע"פ סיפורים

---

הערות שולים

[1] תיקוני זהר דף צג ע"ב:

'הכי איהו בר נש דתשכח ליה גופיה שפיר, וסימנין דיליה כלהו שפירן (במדה), ונשמתיה נפש חייבא מלגאו, ותשכח בר נש גופיה ביש בכל סימנין דיליה, ונשמתיה מלגאו שפירא, דא איהו צדיק ורע לו, אבל מאן דאיהו טב מלבר ורע מלגאו, איהו רשע וטוב לו, בגין דלא יהא ליה חולקא בעלמא דאתי, טוב מלבר ומלגאו צדיק וטוב לו, ביש מלגאו ומלבר רשע ורע לו, והא אוקמוהו.

טב מלגאו ולבושא דיליה ביש, דא איהו "עני ורוכב על חמור", רע מלגאו ולבושא דיליה שפיר מלבר, על האי אתמר "ראיתי עבדים על סוסים", וכלא אשתמודע בעובדוי דבר נש, מאן דאיהו מלגאו, ולאו למגנא אוקמוה קדמאין לא המדרש הוא העקר אלא המעשה הוא העיקר, דשטיין מסתכלין בגופא דאיהו לבושא, הדא הוא דכתיב (איוב י') "עור ובשר תלבישני, וצדיקיא בעובדין טבין'.

רבי משה חיים לוצאטו זיע"א, תקט"ו תפילות, תפילה ואתחנן (רק הלבוש שלו נראה רע כי הוא עני):

ולפיכך נא' למלך המשיח אם תשים אשם נפשו, שהרי אינו יכול ללכת באלה הדרכים אלא עני ורוכב על חמור שהוא טב מלגו ולבושיה ביש, וכל זה בשביל צ' שלא נתקנה וזה ערלה שחפתה על ברית והכל בעבור אות ברית (שהנשם) בע"ר שהם רע, הפוך רשעים ואינם, רב ערב ר"ת רע, ואעפ"י שהיו מתקרבים לתקן שהיו נהפכים כגון לע"ל שנא' אז אהפוך אל עמים וכו' ונעשה ערב רב, אבל לא עמדו כך אלא את העם כי ברע הוא, ולפיכך היה צדיק ורע לו, וגאולה לא נמצאת לישראל באלף הששי שהוא צדיק חי עולמים, לפי שהיה מת ולא חי שנא' בו במחשכים הושיבני כמתי עולם, וזה כי יפול הנופל ממנו, בעבור ה' משפחות של ע"ר שהם ה' דמים טמאים שנא' בהם ולא תשים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו, וזה בר נפלי שלא הוקם כדי שלא יהנו ממנו אלה הטמאים, וכתיב ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב,