חיפוש
אודות הזייפנות והרמאות שנעשו עם החתימות מהרבי מבעלז והטשיבינער רב
לפני 7 שעות
זמן קריאה 7 דקות
למען אחי ורעי! אודות הזייפנות והרמאות שנעשו עם החתימות מהרבי מבעלז והטשיבינער רב זיעועכי"א לא הרבה מכירים, הנה תורף הדברים כפי שפורסם בעבר וכפי שכבר פורסם בעבר
ז) והנה כי כן תמצא גם מה שסילפו והטעו עיני הציבור בענין דעת הרה"ק מבעלזא זיעועכי"א, וכמובא בספר ומשה היה רועה (חלק ד' פרק מ') מה שסיפר רביה"ק מסאטמאר זיעועכי"א בשנת תשכ"ב בקעמפ לבנות בקערענהאנקסאן במעמד הרה"ק ר' איציק'ל ויבלחט"א כ"ק אדמו"ר מפשעווארסק שליט"א הרב משאפראן זצ"ל ועוד גאו"צ זצ"ל (כדמפורט שם שמותם) ושם כתב שאמר בזה"ל (בערך) הי' לי קושיא, שכשנכנסתי להרב מבעלזא ושאלתיהו היתכן שהוא מתיר הבחירות נגד דעת הביד"ץ ושאר גדולים ולא השיב לי, (המשב"ק) השיב שהטשעבינער רב התיר, החלטתי ליכנס להרב משטעבין ואמרתי במפורש שאם יסביר לי ההיתר עפ"י ההלכה, אז אחזור מהאיסור ואדרוש ברבים שילכו לבחירות, (אח"כ) באו חתני הרב משטעבין אלי, ואמרו לי סאטמאר רב, חותנני חלוש מאוד לא יוכל לסבול, אם יאמרו אחרת ממה שהוא סובר יוכל ח"ו לקבל האר"ץ אטאק"ע, ע"כ אין לפלפל איתו, וראיתי שהם ת"ח ע"כ שאלתי מהם על מה בונה חותניכם ההיתר, אדרבא תסבירו לי אתם ואז גם אני אצטרף עמכם להתיר, השיבו הם שכאשר ראה חותנם את חתימת ידו של הרבי מבעלזא אז חתם גם הוא, שאלתי מהם הרי אתמול הייתי אצל הבעלזער רב, והגבאי אמר שהרב חתם מכח השטעבינער רב, אמרו אין אנו יכולים לפלפל עם הסאטמאר רב.
(המשיך ואמר) הרי ראיתי שיש כאן שקר גדול, שהרי הם תרי מימרות דסתרי אהדדי, בבעלז אומרים שסמכו על הטשעבינער רב , ואצל הטשעבינער רב אומרים שסמך על הבעלזער רב, ועם כל החריפות לא הייתי יכול לתרץ קושיא זו, אבל ע"י קצת בקיאות נתיישב הקושיא, מקורב בבעלז אמר לי שחדשים הרבה לא היו יכולים להשיג חתימה ממנו שהרב לא רצה לחתום, הלך אחד [בשליחות י. מ. ל.] בעד בצע כסף הרבה, וזייף החתימה של הרבי מבעלזא והראוהו להטשעבינער רב, ואז חתם הטשעבינער רב, והי' חתימת הטשעבינער רב לעיני הרב מבעלזא כמה ימים עד שחתם גם הוא (וסיים רביה"ק מסאטמאר ז"ל ע"ז) האם זה דעת תורה של הבעלזער רב והטשעבינער רב? עכ"ד בספר ההוא.
ועיי"ש שמות האנשים ששמעו כ"ז מפ"ק, ואף שא י אפשר לבנות יסודות הדת ע"פ סיפורים, אבל כיון שכל ההיתר נבנה על סיפורים וקול קורא בלי שום טעם ובירור כדרכה של תורה, (שזה עצמה מעורר חשד גדול על כל ענין ההיתר) א"כ וודאי יש לנו לחשוש לסיפור העדים האלו שהם עוד אתנו בחיים וגם האדמו"ר הגה"צ מפשעווארסק שליט"א שגם הוא בעלזער חסיד נלהב הי' שם במעמד ההוא כמוש"כ שם, ואפילו אם תמצא לומר שלא היה זיוף החתימה ממש, עדיין יש לחשוש שסלפו ע"י ששקרו לו במציאות הדברים כגון שאמרו להרה"ק מבעלזא שהטשעבינער רב פסק כן וכדו'.
ובפרט אחר שיש לנו כמה וכמה סיבות לחשוש כן וכדלקמן, ובר מן דין יש להתעורר ממה שבשנת תש"ט הי' בכרוז של האדמורי"ם הנוסח שנכתב ע"י הרב מבולגוריי ז"ל אחי הבעלזער רב ז"ל ובס' מקאטאוויטץ יש העתק מכת"י המקורי בעמוד 137 ושם כתוב "אבקש" מאחב"י וכו'. וע"ז יש הוספה מכת"י הבעלזער רב ויעזור השי"ת וכו' והחתימה, ואחריו חתמו כל האדמורי"ם על כרוז זה, עיי"ש בעמ' 132 ואז לא חתם הרב מטשעבין כלל, ואח"כ בשנת תשי"א חתם הרב מטשעבין על קו"ק ולא הבעלזער רב, ואח"כ בשנת תשט"ו יש חתימה משניהם על הקו"ק ובשנה ההוא היה עובדא הנ"ל. עוד יש לידע שענין הזיוף הי' דבר מקובל מאוד לצורך תועלת הצלת הדת של העסקנים, וכמו שהוכחנו לעיל מהזיופים הנ"ל, ועי"ע בספר מקאטאוויטץ פרק ט', שמוכיח בעליל האיך שזייפו בכרוזים הראשונים כרצונם וחשקם. (ועד עכשיו משתמשים בזיופים הנ"ל לפני הבחירות, על אף שכבר נודע לכולם השקר שבהם ובכ"מ כותבים באותיות קטנות במכתב החזו"א שהי' לעירי') עוד יש לידע שגם בבעלזא יודעים לספר מה שהשיבו לאדמו"ר מסאטמאר שהרב מטשעבין התיר, וגם נכדי הרב מטשעבין מעידים עד היום שלא רצה לחתום עד שראה חתימת יד קדשו של הרב מבעלזא, וגם ידוע שהרב מטשעבין סמך על הרב מבעלזא כמקובל מסיני ממש, ומאידך הרה"ק מבעלזא שלח אל הרב מטשעבין השאלות שהי' אצלו בהלכה (עי' כ"ז בספר פאר משה להר"ר משה ארטנער ז"ל בענין השיחה של הרבנים מבעלזא וסאטמאר, ובגליון אור לנתיבתי שי"ל ע"י בעלזא מאכניווקא, גליון ט"ז עמ' 88 - 89 בשם כמה תלמידי ומקורבי בעלז, שהי' רגיל לשלוח אליו הרבה שאלות בהלכה ובגליון י"ז עמ' 153 יש מכתב מנכד הטשעבינער רב בענין מה שלא רצה לחתום כ"ז שלא ראה חתימת יד קדשו של הרה"ק מבעלזא).
והרי בדבר הזה יש לידע עוד שהרה"ק מבעלז הי' פרוש לגמרי מהוית העולם, ובוודאי לא הי' קורא שום כתב עת, ואף לא השתתף בכל אלו הכניסיות ואסיפות של האגודה בעניני השעה, עי' בספר מקאטאוויטץ שלא נזכר שמו בכל אלו האסיפות כ"א בחתימות ואף אין שום עדות משום א' ממקורביו ש הרה"ק מבעלז הי' מדבר איתו על מציאותן של הדברים או שאמר לו איזה טעם ונימוק מצד ההלכה בכל אלו הענינים, ורק שיש הוראה וחתימה ממנו, וע"כ בוודאי מובן שפיר שגם בשאלה זו סמך על הרב משטעבין ז"ל כדרכו (ולא שהי' דן בזה עפ"י רוה"ק דתורה לא בשמים הוא וא"א לדון עפ"י רוה"ק).
גם ידוע לכל, שהאנשים המשמשים בקודש שם היו יכולים לשקר לו בהרבה דברים אף בפניו כגון כשהבעלזער רב רצה לכבד את מי שלא היה כרצונם היו אומרים שאינו שם וכדו', ובפרט לענין הרה"ק מסאטמאר ז"ל ידוע מה שהעלילו שקר לפני הרה"ק מבעלזא לאמר שהאדמו"ר מסאטמאר דרש נגדו בדרש תו לפני הבחירות, שהזכיר בתוך הדרשה שאהרן עשה את העגל, וכוונתו הי' לרמז עליו שהכשיל את הציבור לילך לבחירות , וד בר זה הי' שקר גלוי ממש וכמובא בספר ומשה הי' רועה שם שהעתיקו את כתי"ק הגאב"ד הרמ"א פריינד זצ"ל מה שהרעיש נגד שקר הזה, וכן הוא בספר המאזרני חיל להגה"ח ר' ליפא שווארץ ז"ל מביא שם מה שאמר הרה"ק מסאטמאר ז"ל הרי אפי' לא חשבתי אז בענין העגל כלל עיי"ש.
אבל עכ"ז לא הועיל שום דבר ועד היום כולם מאמינים להשקרים שהפיצו אנשים האלו ע"פ תבל, וכעי"ז עשו הרבה פעולות של זדון ורשע בעלילות והשמצות נגד הרה"ק מסאטמאר ואין כאן מקומו לבאר, וכ"ז עשו במטרה לעשות פירוד ביניהם, והי' להרה"ק מבעלזא עגמת נפש גדולה מזה, וכל מי שהי' אצל הדרשה הי' צריכים לילך אצלו לקבל נזיפה ממנו, כידוע. וכל מי שרצה להגיד האמת להרה"ק מבעלזא ז"ל היו מרחיקים ומפחידים אותו והיו עושים לו צרות (כמו שהי' עם הגה"צ ר' אלימלך אשכנזי זצ"ל כידוע, ועיי"ע בספר ומשה הי' רועה שם כמה עובדות בזה כגון מה שסיפר הגאב"ד הרמ"א פריינד זצוק"ל בזה). וא"כ כבר אנו יכולים לתפוס מעצמינו שכל ענין חתימת הרה"ק מבעלזא ג"כ אינו פשוט כ"כ וכנ"ל.
ועוד הצליח בזה מעשי שטן והלכו בכח זה להחתים אח"כ את כל האדמורי"ם שהרי מי יוכל להעיז שלא לחתום נגד רשכבה"ג הקדוש מבעלזא זי"ע, ועי"ז נעשה הדרך ישר לפניהם, עי' לדוגמא במכתבו של האדמו"ר מוויזניץ בעל הישועות משה זצ"ל (שנתפרסם בגליון הבחירה בבחירות תשס"ט מכתי"ק) וז"ל היום הייתי אצל אאמו"ר (האמרי חיים זצ"ל) שליט"א (וכו') וענה לי אשר לא רצה לחתום עד שראה החתימה של כ"ק אדמו"ר שליט"א מבעלזא חתימת יד קדשו וכו' (ומוסיף ע"ז הישועות משה זצ"ל) ואם מפני חשש המחלוקת גם עם בעלז צריכים לעשות מחלוקת וגם עם גור וכו' הרי לפניך שחששו שלא לחתום אחר שיש חתימה מהרה"ק מבעלזא. וכן מובא (בגליון ההוא שם) עדות מהאדמו"ר מניקלשבורג – לעלוב שליט"א שאביו הר ה''ק רבי מ שה מרדכי כ''ק אדמו''ר מלעלוב זיע"א סירב בכל תוקף לחתום , עד שבאו אליו אנשים [שקרנים] שתארו א ת עצמם כשלוחים מהרה"ק מבעלזא המורה לו לחתום על הקו"ק, ואח"כ נתוודע לו ד בר זה והי' לו עגמ ת נפש גדול מזה , וחדל מלחתום עוד ע ל זה , ובוודאי יש עוד הרבה פעולות כאלו שרק אנשים מועטים יודעים מזה ומשמיטים מן דעת הציבור , וכל הנ"ל הם רק דוגמאות ולא ללמוד על עצמם יצאו אלא ללמד על הכלל כולו יצא, ועל כ"ז סומכין הציבור לקבוע דע"ת כסומא בארובה .
ח) ועוד יש להתבונן בדבר זה , שהרי נמצא שכל הרבנים סמכו זה על זה , ומי הוא המורה שהחליט להיתר ועליו כולם סומכין, שהרי באסיפה היחידה שדנו על דין הבחירות הרי החליט שיש לדון ע"ז בארה"ק כנ"ל, ולהם א י אפשר לפסוק בזה, ובאמת לא ישבו לדון בזה כלל בא"י כנ"ל, ואעפי"כ ראה בס' מקאטאוויטץ פרק י"ד שמביא מדברי הגר"א קאטלער ז"ל שאמר בדרשתו (אחר שאמר כל צדדי האיסור וההיתר בע נ ין השתתפות להבחירות כדרך הנ"ל מהג"ר גראזאווסקי ז"ל) ההכרעה בדבר צריכה שיקול דעה מעמיק מכיון שמרחוק קשה לשקול ולדון, הדברים האלה הי' החלטת מועצגה"ת באמעריקא להשאיר את ההכרעה בידי גדולי התורה בארץ "ואמנם נתקבלה החלטה חיובית", אך ברור כי אי"ז אלא בגדר עת לעשות לה' , וישנם ג"כ מגדולי גאוני התורה בארץ כהגרא"ז מלצר, הגאב"ד דבריסק, והחזו"א שליט"א שאין אנו יודעים דעתם בנידון זה" וכפי הנשמע הם נגד השתתפות ואין להגיד כי גדולי התורה שאינם פעילים באגו"י אין להתחשב בדעתם כי השקפה כזו טריפה עכ"ל (ועיי"ש שתיאר האיך שעסקני האגודה בא"י נרגזו מאוד על דברי הג און רבי אהרן קוטלער בזה, עי' מכתבו של הרי"מ לעווין לר"י ראזענהיים מט"ו תמוז תש"ט שמדבר שם סרה בדרך ליצנות נגד הגאון רבי אהרן קוטלער עיי"ש). ועכ"פ סמך על גדולי ארה"ק.
והגאון מסטייפלא בעל קהילות יעקב זצ"ל כתב במכתבו הנ"ל שכבר הכריעו בזה הגאון רבי אהרן קוטלער והטשעבינער רב, והרי דברים אלו ידוע לנו עכשיו שהשטעבינער רב סמך על הרב מבעלזא, והגאון רבי אהרן קוטלער סמך על רבני ארה"ק והרי הם סמכו עליו וכמו שכתוב בס' מקאטאוויטץ עמ' 142 דכבר מאז שנת תשי"ט התחיל נוסח הקו ל קורא שמסתמכים על דעת תורה, וגדולי תורה והוראה מדור הקודם, וא"כ מי הי' מורה בזה להלכה שעליו כולם סומכין, והתשובה מובנת מאליו. (קונטרס "ככל אשר יורוך" בהלכה ובהשקפה, י"ל ע"י הוצאת "אמונתך בלילות" מאנסי יצ"ו).
רבי עמרם בלויא זצ"ל, אודות חתימת הגאון מטשעבין (מובא מתוך שיחתו של הגה"צ רבי עמרם בלויא זצ"ל, ממה שנקלט בטעיפ, והובא בספר משנתו של רבי עמרם עמ' 86):
'אספר לכם עובדא, כשנתייסד כאן ועד הרבנים של אגודת ישראל, היות ונטורי קרתא השתלטה על העדה החרדית, והעדה החרדית עזבה את אגודת ישראל, פתחה אגודת ישראל בית דין והכשרים מעצמם. הדבר היה מוזר מאד. מאחרי ואגודת ישראל הרי נתייסדה בכדי לחזק את היהדות ולא להיפך, והנה כאן מתקיים עדה ובית דין, וילכו הם להחריבה ולחתור תחת קיומה של העדה החרדית? אבל הם הבינו כי היות שהעדה החרדית יצאה נגדם בענין התחברות האגודה להציונים, נגד זה שהם הולכים לבחירות,הבינו שצריכים לייסד ועד הרבנים .
ושמעתי מהגאון רבי פנחס עפשטיין זצ"ל הראב"ד כי הלך להגאון הרב מטשעבין זצ"ל, שהוא הסמכות הכי גדולה בתורה של אגודת ישראל,ושאלו, "היתכן? איך מתירים לעשות דבר כזה לעשות ועד הרבנים?" ענה לו, הטשעבינער רב, כי הוא כבר זקן, ואינו מתערב ואינו יודע מכלום. או אז ושאל רבי פנחס, אם אינכם מתערבים, למה חותמים אתם שילכו לבחירות, מדוע בזה אתם כן מתערבים? ענה לו הרב מטשעבין: "אצלנו בחו"ל ידעו שבעלזא היא הסמכות הגדולה ביותר, וכשהרבי מבעלזא חתם גם אני חתמתי". הנה אתה רואה בבירור שחתימת הרב מטשעבין לא היתה שוה כלום, כי הוא הרי הסתמך על הרבי מבעלזא, וכפי שאומרים, הרבי מבעלזא חתם על יסוד חתימתו של הרב מטשעבין. איך בצעו דבר זה, איני יודע, אבל יודעי דבר יודעים שהבעלזער חתם על יסוד חתימתו שלהטשעבינער רב זצ"ל .
תגובות