Сефер Вайоэль Моше, Введение, Часть 1

Ради моих братьев и друзей! Я рад донести до вас слова Его Святейшества! Сатмарский Реббе, Йоэль Тетельбойм ЗАЦА"ЛЬ, Сефер Вайоэль Моше, Введение, Часть 1:

~1~

Трагедии, постигшие еврейский народ в последние годы

Из-за наших многочисленных грехов в последние годы мы пережили множество крайне горьких трагедий, подобно которым еврейский народ никогда прежде не подвергался за всю свою историю, и если бы Всевышний не оставил нам выживших, мы были бы уничтожены, как Содом.[1] Но Всевышний по Своей милости оставил нас очень малыми по числености, не нескольких выживших из многих, а нескольких из нескольких, потому что Он поклялся нашим предкам, что их потомки никогда не вымрут, Б-же Упаси.[2] 

Более того, сбылся полный смысл стиха: «И Г-сподь сделает ваши казни непостижимыми».[3] Нас постигли совершенно непостижимые события: «мудрость наших мудрецов утрачена, и разумение наших гениев сокрыто».[4]

Мы ждали исцеления, но вместо этого обрели страх.[5] Мы еще не достигли места покоя и земли обетованной.[6]

Наше сердце разбито на части, и нам нечем найти утешение и ободрение. Мы можем лишь смотреть на Небеса с тоской в ​​глазах и печалью в душе,[7] пока Всевышний не взглянет с Hебес,[8] не увидит наше страдание и не исцелит наши разбитые и израненные сердца Своей великой милостью.

~2~

Четыре доказательства того, что наша реакция на трагедию должна заключаться в анализе наших поступков на предмет причин трагедии: 1) Танах; 2) Талмуд; 3) раввин Йосеф Ябец; 4) раввин Яаков из Лиссы

На протяжении всей еврейской истории, всякий раз, когда на евреев обрушивалось какое-либо бедствие, они исследовали свои пути, чтобы выяснить, какой грех стал причиной бедствия, дабы исправить его и вернуться к Всевышнему. Мы находим этот подход в Танахе[9] и в Талмуде[10]. Аналогичным образом, после Испанского изгнания святой и благочестивый раввин Йосеф Яабец из Испании написал книгу «Ор Aхаим» именно с этой целью: чтобы исследовать грехи, которые привели к трагедии и изгнанию в то время.[11] А мой предок, Хавос Даас[12], писал во введении к своему комментарию к «Мегилат Эйха»[13], что нет смысла рассказывать о трагедиях и горьких событиях, если не сообщить и о причинах этих трагедий, чтобы в будущем избегать подобных причин. Поэтому он объясняет всю Мегилат Эйха следующим образом: он показывает, что всякий раз, когда Мегилат Эйха упоминает произошедшую трагедию, указывается также причина, которая к ней привела, чтобы мы могли искренне покаяться перед Всевышним и никогда больше не страдать. В этом суть его слов; подробности см. там.

~3~

Нарушение Трёх Клятв стало причиной недавних трагедий.

Сегодня, в нашем поколении, нет необходимости искать в укромных местах грех, вызвавший эту трагедию, потому что он ясен и недвусмысленен в словах мудрецов,[14] которые ясно сказали нам и вывели из стихов,[15] что наказанием за нарушение Kлятв не восходить стеной[16] и не форсировать конец изгнания,[17] не дай Б-г, будет то, что «Я позволю твоей плоти быть подобной газелям и оленям полевым». И из-за наших многочисленных грехов именно это и случилось: еретики и неверующие всячески[18] пытались нарушить эти клятвы, взойти стеной и захватить власть и суверенитет[19] раньше времени, что считается форсировать конец.[20] И они завоевали сердца большинства еврейского народа, поддержать эту оскверненную идею.[21]

~4~

Два ответа тем, кто может возразить, что сионисты не достигли государства до Холокоста, так как же Холокост мог быть наказанием за сионизм?

1) Даже простое планирование нарушения клятвы является наказуемым преступлением.

2) Сионисты предпринимали действия, ведущие к нарушению клятв. (Третий ответ будет дан в разделе 10.)

B Мехильса, толкование к порции “Исро” сказано:

Почему Тора говорит: «Hе бери Имя Г-спода, Б-га твоего, напрасно»?[22] Разве не написано уже: «Не клянитесь именем Моим ложно»?[23] Ответ в том, что из этого стиха я могу понять только то, что клясться нельзя. Откуда же мы знаем, что нельзя даже соглашаться клясться? Поэтому здесь сказано: «Не бери Имя Г-cпода, Б-га твоего, напрасно». Прежде чем вы согласитесь клясться, Я для вас Б-г. Как только вы согласитесь клясться, Я для вас Cудья, как сказано: «Ибо Г-сподь не оправдает того, кто произносит Имя Его напрасно».

В «Миркевес Хамишне»[24] говорится, что из этой Мехильты следует, что Всевышний наказывает человека даже за замысел дать ложную клятву, как и в случае идолопоклонства.[25] Грех планирования исключается только[26] из категории грехов, связанных с клятвой, обязывающей приносить жертву, но он все же считается грехом ложной клятвы. Он цитирует слова Рабейну Йоны, который также говорил об этом. Однако он делает вывод, что, поскольку Рамбам опускает этот закон, Мехильта, должно быть, просто находит в Писании намек на то, что на самом деле является раввинским запретом. Этот вопрос требует дальнейшего изучения; здесь нет места для подробного обсуждения[27].

Но в случае сионизма имело место не только планирование – в этом случае у нас возникли бы вышеупомянутые сомнения относительно того, наказуем ли человек за планирование нарушения клятв - Однако в рамках этого проекта были предприняты многочисленные решительные действия, с использованием стратегий и различных средств для того, чтобы допустить нарушение этих клятв.

И из письма Рамбама в Йемен можно доказать, что любое действие, предпринятое для достижения этой цели, даже до ее достижения, представляет собой нарушение клятвы. В ответ на обращение некоего самозванца-мессианца, вокруг которого собралось несколько последователей, Рамбам решительно предупредил этих последователей, что движение представляет собой серьезную опасность, поскольку, если правительство узнает о нем, это может повлечь за собой ужасные последствия. Он также предостерег их от нарушения клятв и написал, что причина клятв заключается в том, что «Шломо знал, благодаря своему пророческому вдохновению, что еврейский народ будет стремиться к движению раньше положенного времени, и они погибнут из-за этого, и их постигнут трагедии».[28] Таким образом, Рамбам знал, что лжемессианское движение не получит от своих усилий ничего, кроме новых бед, и всё же он считал эти усилия нарушением клятв. Причина в том, что клятва не форсировать конец запрещает любые действия направленные на это, поэтому любое предпринятое действие, даже если оно окажется безуспешным, уже считается нарушением клятвы.

В любом случае, нельзя сравнивать действия (даже неудачные) с простыми стратегиями, которые, как утверждает Миркевес Хамишне в Мехильте, запрещены только раввинским запретом. Действие, направленное на нарушение клятвы, является фактическим нарушением клятвы, а не просто планом.[29]

~5~

Три ответа на аргумент о том, что, поскольку лишь немногие сионисты, в основном в Эрец-Исраэль, нарушили клятвы, почему пострадал весь еврейский народ Европы?

1) За нарушение клятвы весь мир наказывается за действия отдельного человека, и, безусловно, за действия значительной части населения;

2) Даже среди тех, кто не помогал сионистам, большинство не протестовало;

3) Наказание всегда начинается с праведников. (Четвертый ответ будет дан позже, в разделе 8.)

В Гемаре, трактат Шевуот 39а говорится: «За все другие грехи, описанные в Торе, Всевышний наказывает только самого грешника, а за нарушение клятвы Он наказывает грешника, его семью и весь мир». Здесь мы видим суровость наказания за нарушение клятвы: весь мир может быть наказан из-за одного человека, нарушившего клятву. Тем более в нашем случае, когда множество действий было предпринято бесчисленным количеством людей, до такой степени, что в последние несколько лет почти большинство еврейского народа всячески помогало сионистам в их деятельности[30], что привело к нарушению клятв. И всё это происходило публично, на глазах у всего Израиля, и лишь немногие имели счастье выразить свой протест должным образом.[31] Вот почему постигла нас эта трагедия, исполнение ясных слов мудрецов: еврейский народ стал бесхозяйным, как газели и олени полевые, да пощадит нас Всевышний. «Наказание приходит в мир только за счет нечестивых, но начинается оно только с праведников».[32]

~6~

Ответ на аргумент о том, что Холокост был вызван другими грехами: да, были и другие, но этот грех уникален тем, что сам по себе обладал силой, способной повлечь за собой такое наказание.

Если бы это был единственный грех, совершенный еврейским народом, разве горькое наказание, которое действительно исполнилось, не было ясно и недвусмысленно изложено в словах мудрецов? Подобно этому, сыны Ефрема[33] были праведны и святы, и только из-за греха, заключавшегося в преждевременном выходе из изгнания, они встретили свою участь на пути. Мудрецы[34] же говорят, что это произошло потому, что они нарушили клятву. Это произошло несмотря на то, что они нарушили еe не намеренно, а из-за простой ошибки в расчетах.[35] Аналогичным образом, восстание под предводительством Бен Козивы произошло в поколении, полном выдающихся знаний Торы и святости, однако они были наказаны ужасной резней, Упаси Б-г, более ужасной, чем та, что произошла при разрушении Храма. Об этом во многих местах говорится словами мудрецов. Например, Иерусалимский Талмуд[36] говорит: «В то время была низвержена гордость Израиля, и она не вернется, пока не придет Сын Давидa». В Мидраше Рабба к «Шир Хаширим» (стиху 2:7) «Я дал на вас клятву», говорится, что поколение Бен Козивы было наказано за нарушение клятвы. Это будет более подробно объяснено в основной части данного труда.[37] Но уже из этого утверждения можно составить представление о катастрофических последствиях нарушения клятвы.

~7~

Ответ тем, кто утверждает, что для объяснения причин трагедии такого масштаба, как Холокост, нам понадобились бы пророчества.

В Гемаре, трактат Йевамот 78б, говорится:

Во времена Давида три года подряд был голод. В первый год Давид сказал своему народу: «Bозможно, среди вас есть идолопоклонники?» Ибо Тора говорит: «Берегитесь, чтобы не обманулись сердца ваши, и не отвернулись вы и не стали поклоняться чужим богам… и не будет дождя». Они искали, но не нашли идолопоклонников. На второй год он сказал им: «Bозможно, среди вас есть безнравственные грешники?» Ибо сказано… Они искали, но не нашли безнравственных грешников. На третий год он сказал им: «Bозможно, среди вас есть такие, которые публично обещают пожертвовать милостыню, но не исполняют своих обещаний?» Как сказано… Они искали, но ничего не нашли… И обратился Давид к Урим Ветумим и получил следующий ответ: «Это из-за Шаула, а также из-за его дома крови…»[38]

Риф[39] в комментарии к «Эйн Яаков» задает много вопросов по этой Гемаре, но главный из них: почему Давид не обратился сразу же за разъяснениями к Урим Ветумим? Если бы он так поступил, голод можно было бы сократить уже в первый год, как это и произошло через три года. Почему Давид и народ потратили три долгих года на поиски трех упомянутых грехов в то время, когда нация страдала от голода? Если не хватало лишь знания о том, какой грех нужно исправить, почему Давид не обратился сразу же к Урим Ветумим?

Махарша решает этот вопрос следующим образом. Поскольку Давид считал, что грех связан с идолопоклонством, безнравственностью или отказом от подачи милостыни — вопросами, не входящими в компетенцию монархии, — он не стал обращаться к Урим Ветумим. Согласно установленому закону, «только царь может обращаться к Урим Ветумим»[40], и Давид понимал это так, что к Урим Ветумим можно обращаться только по вопросам, касающимся монархии.

Но это все еще оставляет нас с вопросом: Давид не знал наверняка, что именно какой-либо из этих трех грехов был причиной голода, поскольку мы видим, что на самом деле ни один из них не был обнаружен после трех лет расследования. Причиной его поисков этих грехов было не достоверное знание, а лишь подозрение, как указывает слово «возможно». Так почему же он не заподозрил, что это может быть как-то связано с монархией, как это, собственно, и было?

В случае каких-либо сомнений можно обратиться к Урим Ветумим. Почему же пришлось пережить три года голода, вместо того чтобы сразу же обратиться к Урим Ветумим? Почему ему и нации сначала пришлось предпринять безуспешную попытку поиска этих трех грехов ?

Риф подробно пишет об этом, и суть его ответа заключается в том, что до тех пор, пока существует вероятность того, что это был один из тех трех грехов, которые, согласно Писанию, могут вызывать голод, следует исходить из того, что это так, пока не будет доказано обратное. Это все равно сложно понять и требует изучения.

В любом случае, мы видим, что всякий раз, когда случалась трагедия, даже во времена существования Урим Ветумим, еврейский народ немедленно делал выводы, основываясь на том, что прямо сказано в Писании, даже не обращаясь к Урим Ветумим. В Писании мы не находим столь сурового, горького, ужасающего и страшного наказания — «Я сделаю твою плоть дозволенной», то есть поистине бесхозяйной, «подобной газелям и оленям», — за исключением этого греха нарушения конца изгнания и клятвы, как сказано в стихе, «Я наложил на тебя клятву…», — так объясняют это мудрецы. И подобной трагедии, как Холокост, никогда прежде не случалось с евреями за всю их историю. Во время Холокоста евреев убивали не в рамках кампании по принудительному обращению в другую веру и не по какой-либо другой причине. Их кровь была просто законной добычей[41], объявленной в буквальном смысле бесхозной, подобно газелям и полевым оленям. Никто не может это объяснить. Но именно об этом наказании предупреждает Писание, и речь идёт лишь об одном грехе – грехе нарушения клятв. Таким образом, Писание свидетельствует, что причиной является нарушение клятвы, но никто этого не осознаёт.

~8~

Ещё один ответ на аргумент: если при создании государства согрешили лишь немногие евреи, почему же был наказан весь еврейский народ?

Следует изучить комментарий Рамбана к главе Ки-Сиса, в котором он рассматривает многие стихи, касающиеся греха золотого тельца.[42] Он пишет, что хотя тех, кто кланялся тельцу и приносил ему жертвы, было немного, большинство людей согрешили в своих мыслях, И поэтому гнев Б-жий воспылал

против них, чтобы погубить их, Б-же Упаси. В Торе сказано: «И поразил Г-сподь народ чумой за то, что они сделали тельца…»[43] Рамбан объясняет, что это были не те, кто кланялся или приносил ему жертвы, а те, кто его создал, то есть те, кто собрался вокруг Аарона и принес ему золото. Он также цитирует Таргум, в котором фраза «потому что они сделали тельца» переводится как «потому что они служили тельцу».[44] Таким образом, мы видим, что гнев Всевышнего по поводу греха тельца был направлен не против тех немногих, кто действительно поклонялся ему, принося жертвы или кланяясь, а против многих, кто помогал строить его, будь то присоединяясь к толпе, собравшейся против Аарона, или жертвуя золотом и тому подобное. Эти люди, присоединившиеся к движению, считали, что такова воля Всевышнего, чтобы у них был лидер и духовный наставник на замену Моше, который не вернулся вовремя, как подробно пишут Рамбан, Ибн Эзра, Баалей Тосафот[45] и другие Ришоним.[46]

То же самое относилось и к этому горькому «тельцу» — созданию государства до прихода Мошиаха. Сионисты выдвинули эту порочную идею много лет назад, и были предприняты различные агрессивные действия, чтобы способствовать нарушению клятв. Из-за наших многочисленных грехов большинство[47] еврейского народа, во всех различных организациях, к которым они принадлежали, стали средством оказания помощи в этом проекте. Даже среди самых религиозных евреев, которые упорно боролись против разрушения Торы, ереси и атеизма, Б-же Упаси, сионистами, многие всё же одобряли суть сионистского идеала — освобождение от изгнания и создание государства до прихода Машиаха, что является ядовитым корнем движения. Это происходит потому, что Злое Побуждение очень сильнo и ослепляeт людей, мешая им увидеть эту истину. Большинство людей не продумали всё это до конца, и поэтому стали соучастниками нарушения различными способами — кто-то действиями, кто-то словами – и были слишком слепы, чтобы понять, что это может стоить им их жизни.[48] Я не хочу долго и подробно останавливаться на этом вопросе. Но тот, кто изучает эту тему, может увидеть истину.

~9~

Еще одно доказательство того, что большинство может быть наказано за то, что не протестует против нарушений, совершаемых меньшинством.

Когда Ахан украл добычу из Иерихона, Всевышний разгневался на весь еврейский народ за то, что тот не протестовал.[49] Тем более здесь, где, к сожалению, чума распространилась на большую часть еврейского народа. Всевышний не наказывает людей несправедливо; вернее, именно этот ужасный грех нарушения клятв привел к наказанию, указанному в Писании.

~10~

Ещё один ответ на вопрос о том, как Холокост мог быть наказанием для сионизма, если сионисты не добились создания государства до Холокостa (см. раздел 4): ересь — грех даже в мыслях, без каких-либо действий

И согласно тому, что я напишу с помощью Всевышнего в основной части этого труда[50], станет ясно, что сама идея создания собственного еврейского государства до пришествия Машиаха представляет собой ересь и отрицание путей Всевышнего, ибо только Он изгоняет нас и только Он искупает нас.[51] В дни Машиаха у нас нет другого Искупителя. Когда речь идет о грехе ереси или отрицании принципов Торы, Б-же Упаси, несомненно, еретические мысли включаются в число грехов, поскольку ересь является более тяжким грехом, чем идолопоклонство[52], как это, в частности, утверждают Гемара[53] и Рамбам.[54] В любом случае, здесь ситуация хуже, потому что евреи, к сожалению, предприняли множество действий для достижения этой цели.

~11~

Другие проблемы с сионизмом помимо Трех Клятв

Но зло сионизма таит в себе гораздо большe. Те же самые группы, которые ввели евреев в заблуждение запретной целью создания собственного государства еще до положеного времени, государства, основанного на отрицании Торы, также ввергли евреев в полный атеизм, подобного которому никогда прежде не существовалo в мировой истории. Даже народы мира, поклоняющиеся идолам, верят в Всевышнего как в Первопричину, но эти нечестивые люди отрицают существование Всевышнего.[55] Сначала они привлекают сердца евреев чем-то приятным для глаз, быть народом на своей собственной земле, как и все другие народы, а затем эти евреи становятся жертвами основного сионистского мировоззрения, согласно которому нет ни справедливости, ни Cудьи, Б-же Упаси, и что все зависит только от человеческой силы и оружия.[56] Нет необходимости подробно об этом писать, поскольку ужасная революция, осуществленная этими группами, хорошо известна. Еврейские общины многих стран были секуляризированы[57], и влияние неограниченного потока ереси полностью захлестнуло многие благочестивые еврейские семьи. Из-за них несколько миллионов евреев в буквальном смысле попали в сети ереси, Б-же Упаси.[58] А те группы, которые присоединились к ним, утверждая, что целью их участия было улучшение и распространение пути Торы среди еретиков, стали посредниками, чтобы привлечь благочестивых евреев и вовлечь их в эту запретную идею создания государства, полагая, что есть по крайней мере некоторые участники (члены правительства), которые могли бы улучшить ситуацию и вести кампанию за Тору. Впоследствии они полностью попадают в сети ереси, используя мост, построенный религиозными группами, входящими в сионистское правительство.

В этой ереси мысли, безусловно, рассматриваются как сам грех. Хотя человек может не осознавать этого поначалу, то, что начинается как план присоединиться к этим группам, в конечном итоге приводит к тому, что он спотыкается на идеалах, содержащих корни ереси, Б-же Упаси. Действия, которые он совершает в дальнейшем, берут свое начало в его первоначальных мыслях.

В заключение, помимо тяжкого греха нарушения клятвы, сионисты также осквернили еврейский народ ересью и отрицанием Всевышнего, Б-же Упаси. Поэтому неудивительно, что разгорелся сильный гнев Всевышнего, как предупреждает Тора в главе Ницавим.[59] Во время Холокоста некоторые очень благочестивые евреи были убиты за грехи тех, кто согрешил и побудил других к греху, и гнев Всевышнего был ужасающим. (Это помимо того факта, что сами сионисты своими преступными действиями[60] способствовали трагедии с расчетом, что это облегчит им достижение цели получения государственности.[61] Они надеялись построить себя за счет уничтожения нашего народа. Я уже немного писал об этом в основной части этого труда.[62] Но я решил не писать подробно на эту тему, потому что для объяснения всего с неопровержимыми доказательствами потребовалась бы отдельная книга. В этой книге я лишь попытался объяснить точку зрения Торы.)

~12~

Создание Государства Израиль ни в коем случае нельзя рассматривать как доказательство «раццон Хашем» (Воли Всевышнего); успех сионизма был испытанием, которое стало наказанием для евреев за то, что они позволили сионистам распространять свою идеологию; два комментатора, высказывающие схожую точку зрения, — это Ибн Эзра и Ор Хахаим Хакадош.

А оставшиеся в живых евреи, которых Всевышний оставил в живых, чтобы исполнить Свою клятву о том, что наш народ никогда не вымрет, также подверглись суровому и горькому наказанию:

Дело сатаны увенчалось успехом, и сионисты создали еретическое государство, чтобы испытать еврейский народ этим жестоким испытанием.

Причинy, по которой еврейский народ столкнулся с таким испытанием, можно лучше понять, изучив комментарий Ибн Эзры к главе Реэ. Тора говорит: «И знамение или чудо, которое обещал [лжепророк], исполнится… Не слушайте слов того пророка… ибо Г-сподь, Б-г ваш, испытывает вас…»[63] Ибн Эзра[64] отмечает, что причина, по которой Всевышний подверг евреев такому испытанию, заключается в том, что они не казнили лжепророка немедленно, когда тот призывал к идолопоклонству. Из этого следует, что трудное испытание, которое следует за исполнением такого пророчества – тем, что его знамение или чудо сбывается – является наказанием для еврейского народа за то, что он позволил ему даже произносить подобные пророчества. Тем более в нашей ситуации, когда большинство еврейского народа не только терпит, но и поддерживает эти группы; это, конечно же, дает Самех Мем возможность творить знамения и чудеса в качестве испытания для еврейского народа.

Ор Хахаим Хакадош в комментарии к главе Исро высказывает аналогичную мысль: «Посредством поклонникa создается нечто новое, бог, которого прежде не существовало».[65]

Аналогичным образом, Всевышний позволил сионистам выжить и разрастись, чтобы испытать еврейский народ. К сожалению, однако, подавляющее большинство евреев не выдержало этого трудного испытания. Это похоже на тяжелое испытание идолопоклонством, существовавшее во времена Первого Храма. Мы находим, что во времена Гидеона среди еврейского народа было всего триста человек, которые никогда не поклонялись Ваалу,[66] и именно через них пришло великое спасение для евреев, как написано в Писании.[67]

Однако сейчас, в нашем низком поколении, непосредственно перед приходом Мошиаха, мы еще не до конца осознали что все трагедии и несчастья, постигшие нас, были вызваны этими нечестивыми людьми. Мы должны покаяться перед Всевышним и бежать от сионистов и их сторонников быстрее, чем человек убегает от преследующего его льва-убийцы. Всякий раз, когда удается спасти хотя бы одну еврейскую душу от попадания в их группу, это бесценная и драгоценная возможность, исполнение принципа «извлечения драгоценного из мерзкого».[68]

~13~

Те, кто извлекает из Холокоста урок, противоположный истинному, и два прецедента для них: идолопоклонники во времена Иеремии и во времена Авраама Авину.

Однако, следуя примеру еретиков с незапамятных времен, они искажают слова живого Б-га и возлагают вину за Холокост на тех, кто слушал голос святой Торы.[69] Писание гласит (Иеремия 44:18), что проклятые женщины сказали  «С тех пор как мы перестали воскурять фимиам царице небесной и возливать ей возлияния, мы всё потеряли, и погибли от меча и от голода». Они возложили всю вину за свои несчастья на пророков Всевышнего, которые предостерегали их от поклонения идолам. Йеремия в ответ вскрикнул, что все несчастья вызваны их грехами, и таким образом, с разрушением Иерусалима, слова пророков, сказанные в истине и справедливости, подтвердились.

И теперь любой, кто обладает хоть каким-то интеллектом, может увидеть истину: только грех тех, кто ввёл евреев в заблуждение осквернённой сионистской идеологией, и все действия, предпринятые ради этой осквернённой идеологии, к сожалению, принесли еврейскому народу все трагедии и несчастья, о чём я напишу в основной части этого труда.[70]

Ноам Элимелех в «Игерет Хакодеш»[71] пишет, что когда Авраам Авину пришел в Эрец-Исраэль, и в стране был голод, местные жители сказали: «Этот голод постиг нас потому, что этот еретик пришел жить среди нас». Поэтому он отправился в Египет, чтобы уладить этот вопрос, дабы эта мысль не получила слишком широкого распространения среди них.[72] Что касается нашего нынешнего поколения в частности, мудрецы сказали: «К тем, кто боится греха, будут относиться с презрением».[73] И они дают множество других описаний нашего времени, которые я привел в основной части этого труда.[74] Но мы не можем долго писать о масштабах дерзости и наглости сионистов в распространении этой лжи, Б-же Упаси. Кто верует в Всевышнего и Его святую Тору, тот знает истину.

~14~

Два источника утверждают, что сионизм задерживает искупление:

1) Мидраш Ялкут

2) Санхедрин 98а

Совершенно очевидно, что именно эта оскорбительная идеология задерживает наше искупление, о чем я и писал в этом труде[75], ссылаясь на Мидраш в книге «Ялкут Шимони», глава Бо, параграф 191, к стиху: «И будет вам за ожидание» (Шмот 12:6):

Кто спас вас от Мадая? Мордехай и Эсфирь… Кто спас вас от Греции? Хашмоны… Кто спасет вас от четвертого царства? Натруна, как сказано в Торе: «Это будет вам за ожидание». «Не ешьте его сырым» – не просите его недоваренным.

В комментарии «Зайит Раанан», написанном автором «Маген Авраам», говорится, что слово «натруна» означает, что мы должны быть терпеливы и ждать. «Не просите недожаренное» означает, что мы не должны просить есть его, когда оно лишь слегка подгорело на огне, прежде чем оно полностью прожарится. Из этого следует, что в окончании этого последнего изгнания у нас нет иных заслуг, по которым мы могли бы освободиться, кроме заслуги терпеливого ожидания, отказа, Б-же Упаси, от еды и даже от получения выгоды[76] от такого искупления, которое наступает раньше положенного времени.

Следовательно, все те, кто присоединяется к сионистскому предприятию и его правительству и «ест» вместе с ними от этой мерзости, установленной в нарушение предупреждения «не ешьте ее сырой», – на самом деле являются теми кто задерживаeт искупление.

Я также цитировал[77] слова Гемары из Санхедрина 98а: «Сын Давида не придёт, пока не исчезнет низкое царство из Израиля». Раши объясняет: «Пока у Израиля не будет никакого правления, даже незначительного и слабого».[78] Таким образом, мы видим, что до пришествия Мошиаха это низкое государство исчезнет, ​​поскольку иначе его пришествие невозможно, и это государство задерживает истинное искупление. Подобная же позиция ясно изложена в словах Рамбама в «Игерет Тейман».[79] Но нам нужна небесная милость, чтобы это государство прекратило своё существование только силой Cвыше, от Всевышнего, а не через народы, потому что если это произойдёт через народы, Б-же Упаси, это, очевидно, будет представлять огромную опасность для еврейского народа. Да помилует нас Всевышний и весь народ Свой Израиль.[80]

В любом случае, все те, кто извлекает выгоду из этого государствa и гордятся им, гордятся задержкой пришествия Мошиаха. Горе этому позору и унижению![81]

~15~

Почему сионизм так успешен: Сатана боится окончательного искупления

Из-за своей важности в затягивании окончательного искупления, злое побуждениe и Самех Мем прилагают огромные усилия, чтобы заманить весь мир в эту порочную идеологию. Это похоже на концепцию, предложенную Тосафот Йом Товом в трактате Авот (5:5) к Мишне, в которой перечислены десять чудес, произошедших в Храме. Среди них: Kоэн Гадоль никогда не осквернялся кери в Йом Киппур». Тосафот Йом Тов комментирует:

Некоторые спрашивают, почему это считается чудом. Почему он должен был оскверниться, если его готовили к этому семь дней? Он был чист весь день перед Йом Киппуром, и старейшины убедились в том что он не спит всю ночь ?

Ответ в том, что добрые и злые побуждения борются друг с другом, как два врага, и когда одна сторона чувствует неизбежное поражение, она призывает к себе дополнительную энергию, видя, что её конец близок. Вот почему было очень вероятно, что первосвященник осквернится в ночь Йом-Кипур.

Это особенно верно сегодня, поскольку мы стоим непосредственно перед искуплением, и известно, что после искупления злые побуждения и Самех Мем перестанут существовать; Они потерпят полное поражение впервые с момента сотворения мира.[82] А Тосафот в Рош ха-Шана 16б, цитируя Иерусалимский Талмуд, утверждает, что после того, как прозвучит великий шофар искупления, настанет время, когда Сатана будет поглощен. Таким образом, несомненно, он будет всячески препятствовать процессу истинного искупления. Потребуются бесчисленные чудеса, чтобы спастись от него, гораздо больше, чем чудо, совершенное для Первосвященника в Йом-Киппур, когда тот не осквернился. Вот почему Самех Мем создал сионистское государство с его еретическим правительством: чтобы помешать осуществлению искупления. Да помилует вас Всевышний скоро и ускорит время нашего искупления.

~16~

Ожидание искупления — непростая задача

В Мидраше Рабба Эйха (3:7) к стиху «На это я отвечу сердцу моему, поэтому буду надеяться…» (3:21) говорится следующее:

В будущем, когда наступит окончательное искупление, Святой, благословенный Он, скажет Израилю: «Дети мои! Я изумлён вами! Как вы смогли ждать Меня все эти годы?» И они ответят: «Владыка мира! Если бы не Твоя Тора, которую Ты дал нам, народы давно бы истребили нас». Поэтому сказано: «На это я отвечу сердцу моему». Слово «это» относится к Торе, как сказано: «И это есть Тора».[83] И подобно этому Давид сказал: «Если бы Твоя Тора не была моим времяпрепровождением, я бы погиб в нищете моей».[84] Поэтому я буду надеяться…

См. аллегорию, приведенную в Мидраше.[85] Из этого мы видим, что терпеливое ожидание искупления — великое испытание, до такой степени, что во время окончательного искупления Всевышний выразит Свое изумление способностью еврейского народа выдержать это испытание. Более того, Мидраш открывает нам, что выдержать это испытание невозможно без усердного изучения Торы, и что только усвоение святой Торы защитит и спасет нас.

~17~

Еретики задерживают искупление, разрушая Храм. В наше время это может означать либо предотвращение его строительства, либо разрушение Небесного Храма, воздвигнутого деяниями праведников

Правда заключается в том, что все виды ереси задерживают искупление, как сказано в Гемаре в Рош ха-Шана 17а:

Еретики… и апикорсимы, отрицавшие Тору и воскресение мертвых… сойдут в Гехином и будут наказаны там на протяжении поколений и поколений. Гехином исчезнет, ​​но они останутся, как сказано: «И их облик переживет преисподнюю» (Псалмы 49:15). И почему это так? Потому что они простерли руки свои против Зевула, как говорится далее в стихе: «из того, что были для него Зевулом». А Зевул означает Храм, как сказано: «Я, несомненно, построил для Тебя дом Зевула» (Мелахим 1:8:13).

Раши объясняет, что «они простерли руки свои против Зевула», имея в виду, что они разрушили Храм своими грехами. Эта Гемара цитируется Рамбамом в его «Законах покаяния» (3:6), за исключением того, что он добавляет к списку «и тех, кто отрицает приход Искупителя».[86] Теперь трудно понять, почему Гемара говорит, что они разрушили Храм своими грехами. Прежде всего, мы нигде не находим сведений о том, что Храм был разрушен из-за греха ереси – Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, а Второй Храм – из-за беспричинной ненависти.[87] Ни в одном источнике мы не находим упоминания о грехе ереси как о причине произошедшего. Более того, даже если предположить, что грех ереси существовал и тогда, то виновными были бы только еретики во время уничтожения, но это утверждение было сделано во времена талмудических мудрецов и цитируется у Рамбама, поэтому очевидно, что оно применимо к еретикам всех поколений. Кроме того, нельзя утверждать, что это относится только к еретикам эпохи Храма, ведь какое отношение это имеет к нам сегодня ? Что бы ни случилось тогда, это уже в прошлом, и Третий Храм никогда не будет разрушен, как это хорошо известно. Нет необходимости бояться, что еретики разрушат Третий Храм, поскольку Гемара в Мегилле 17б, объясняя порядок благословений Шмоне Эсрей, говорит, что еретики исчезнут раньше, чем будет построен этот Храм. Как же Гемара может делать обобщающее утверждение, что причиной сурового наказания еретиков во все времена было то, что они поднимали руки против Храма? У нас нет нашего Храма уже почти две тысячи лет, так как же можно говорить о том, что еретики поднимали руки против того, чего не существует?

Ответ должен основываться на словах мудрецов: «Любое поколение, которое не видало построение Храма, считается поколением, увидевшим его разрушение».[88] Еретики препятствуют построению Храма, и поэтому считается, что они фактически разрушили его; именно поэтому их описывают как «простерших руки свои против Зевула».

В качестве альтернативы, мы могли бы ответить на этот вопрос, основываясь на том, что говорят комментаторы[89]: Небесный Храм строится благодаря усилиям праведников и их добрым делам, и когда Небесный Храм будет завершен, придет Машиах. Но нечестивые своими действиями разрушают Небесный Храм; они разрушают то, что праведники построили своими добрыми делами.

В этом контексте рассказывается, что святой Цанзер Рав, Диврей Хаим, однажды на своем тиш заметил, что Небесный Храм завершен и ему не хватает только завесы. Раввин Йехошуа из Томашова заметил: «Мы с полной верой верим, что Ребе способен сделать завесу». Диврей Хаим ничего не ответил. Однако в другой раз, когда он сел за тиш, он начал с замечания, "А как вы знаете что я уже не сделал Завесу ? Просто один нечестивый человек разорвал еe своими грехами.”

В Гемаре, трактат Хагига 12б, описываются семь уровней небес, и говорится, что уровень, называемый Зевул, содержит небесный Иерусалим, Храм и завершенный жертвенник. Если это так, то эти нечестивые люди совершают действие, которое достигает высоких небес, уровня, называемого Зевул, где находятся Иерусалим и Храм. Из-за их грехов происходит разрушение; они простирают руки свои на Зевул, опустошая его.

Эта губительная сила еретиков — причина, по которой Самех Мем так стремится соблазнить весь мир следовать по пути тех, кто разрушает Зевул, обманывая людей верой в то, что они спасают жизни, — и всё это для того, чтобы задержать искупление. Пусть небеса будут потрясены этим. Я подробнее объясню это в основной части этого труда.[90]

~18~

Достижения нечестивых и строительство Небесного Храма находятся в обратной зависимости

Рабби Нафтали из Ропшица в своей книге «Сефер Зера Кодеш» (Паршат Ки Сейцей) в комментарии к стиху «Когда вы строите новый дом…»[91] пишет следующее:

Это можно объяснить словами комментаторов: когда мы говорим в наших молитвах: «Постройте его скоро, в дни наши, здание вечное», эти слова можно перевести как «Постройте его скоро, в наши дни». Каждый день, когда человек должным образом служит Всевышнему, он строит Иерусалим и Храм… Каждый еврей, служа Всевышнему каждый день, строит его, пока он не будет построен полностью, да будет это скоро. И точно так же я слышал от нашего святого учителя, раввина Элимелеха, что когда его душа посетила духовные миры, он увидел, как они несут утварь из Храма, и они сказали ему, что это тa самaя утварь , которую он, раввин Элимелех, вынес из изгнания, служа Всевышнему. В другом случае раввин Элимелех сказал: «Только что обрушился огромный идолопоклоннический храм, и каждый день тысячи рабочих восстанавливают его, но у меня есть хороший опекун: когда раввин Яаков Ицхак из Ланцута[92] молится в послеполуденную молитву Шмоне Эсрей, oн разрушает все, что они строят». И я понял его святые слова так: причина, по которой молитва разрушает идолопоклоннический храм, заключается в том, что она возводит стены Иерусалима и Храма, и в той мере, в какой она возводит стены Иерусалима, она разрушает идолопоклоннический храм, ибо у нас есть принцип, согласно которому святость и осквернение находятся в обратной зависимости – когда одно возвышается, другое падает.[93]

Таким образом, мы видим, как нечестивые обладают силой разрушить Небесный Храм: потому что это находится в обратном соотношении с тем что они создают посредством своими силами осквернения.[94] Да помилует Всевышний.

~19~

Большинство людей поддерживают сионизм по незнанию

Мне совершенно ясно, что главная причина ошибочной поддержки сионизма заключается в том, что люди не провели должного анализа галахи Трех Клятв и, следовательно, не понимают всей серьезности ужасного запрета на создание правительства до фактического окончания изгнания. Из-за этого недостатка знаний люди не смогли преодолеть свое желание быть похожими на все другие народы — нацию со своим собственным правительством, что является явным нарушением Торы. Совершив эту ошибку, они нашли различные предлоги, чтобы присоединиться к сионистскому правительству, несмотря на то, что тем самым они примыкают к еретикам и отрицателям Торы, которые вводят других евреев в заблуждение. Они оправдывают свои действия тем, что действия сионистов ничем не хуже того, что происходило во времена Ахава или Менаше. Этот аргумент открывает им путь к присоединению к такому правительству, Б-же Упаси. Но всё это — часть убеждения, которое внушает злое побуждениe. Ересь заманчива, как будет объяснено в основной части этого труда.[95]

~20~

Почему три клятвы не приводятся и не объясняются подробно раввинами-поским

Центральная идея запрета трех клятв не рассматривается в трудах еврейского закона так подробно, как другие законы, применимые к повседневной жизни и ко всем поколениям. Это похоже на законы о том, что урожай должен быть оставлен бедным во время жатвы, о чем Тур (Йоре Деа 332) пишет, что решил не включать их в свой кодекс, поскольку они не применяются в настоящее время в странах с большинством нееврейского населения. Хотя, безусловно, было возможно, что в какой-то момент существовали места, где евреи владели полями, и большая часть населения была еврейской, как это сейчас происходит во многих местах в Эрец-Исраэль, поскольку во времена Тура такой ситуации не существовало, он не хотел подробно писать об этих законах. В начале Йоре Деа 331, Тур идет еще дальше, касаясь законов Терумот и Маасрот, и говорит, что, поскольку эти законы не действуют за пределами Эрец-Исраэль, он не хотел подробно о них писать, хотя в этом случае законы, безусловно, действовали в Эрец-Исраэль во времена Тура. Поскольку таково общее правило: поским считали необходимым обсуждать только те законы, которые действовали в их время и в их месте.

Это похоже на то, что пишет Ховос Халевавос во введении: один ученик задал своему учителю надуманный вопрос о законах развода, и мудрец ответил пространным упреком. «Вы ещё не закончили изучать важные знания, которые человек должен приобретать и хранить постоянно — зачем вас беспокоит этот надуманный вопрос?» В «Ховос Халевавос» подробно обсуждается эта концепция, см. там.[96] Мне кажется, именно поэтому поским придерживались практики обсуждения только тех законов, которые действовали в их время и местe. Ибо хотя святая Тора длиннее земли, умы людей ограничены и не могут постичь тот уровень всестороннего знания, который необходим даже в тех областях, которые применимы во все времена. Поэтому поским предпочли не акцентировать внимание на вещах, которые не имели практического применения в их время, чтобы не отстать в знаниях, необходимых в ту эпоху.

Аналогично, в Бава Меция 114б мы находим слова Раббы бар Авухи, сказанные Элиягу Ханави: «Я даже четыре раздела Мишны знаю плохо, а ты ожидаешь, что я буду знать все шесть?» Раши объясняет, что Рабба бар Авуха не уделял времени изучению разделам Зераим и Тахарот, поскольку они не применимы за пределами Эрец Исраэль.[97]

Кроме того, в Респонсе Лехем Рав[98] говорится, что в местах, где правительство не позволяет евреям самостоятельно разрешать их гражданские споры, даже великие знатоки Торы не могут продемонстрировать экспертные знания денежных законов Торы, поскольку они не изучают их в практических целях.

Концепция пробуждения движения, направленного на нарушение клятв, это то, чего не происходило со времен Бен Козивы до времен Рамбама, период примерно в тысячу лет. После этого оно не всплывало на поверхность до времен Шаббесая Цви, и сo времeни Шаббесая Цви, до наших дней оно не появлялось и не становилось актуальным. В результате прошло много столетий, в течение которых никому и в голову не приходило нарушать эти клятвы; по практическим соображениям это фактически перестало быть проблемой. Поэтому это было отнесено к галахическим нормам, неприменимым в те времена, и поским на протяжении этих поколений не видели необходимости подробно разъяснять законы Трех Клятв.[99]

Однако тот, кто внимательно изучит слова тех поским, ришоним и ведущих ахароним, которые обсуждают эти галахические вопросы, обнаружит, что эти идеи изложены ясно и недвусмысленно.

~21~

Три клятвы – это галаха, не аггада

Совершенно очевидно, что эти клятвы являются практическими и применимыми законами, по поводу которых нет никаких разногласий. Простейшее доказательство этому заключается в том, что рав Иегуда, который постановил, что даже отдельному человеку запрещено переезжать в Эрец Исраэль, выводит свой закон из этих клятв (Кесубот 110б). В этом вопросе раввин Зейра не согласен с раввином Йехудой, и Гемара прилагает усилия, чтобы объяснить, как раввин Зейра истолковал бы эти клятвы. Из этой Гемары очевидно, что у мудрецов не было возможности сказать, что кто-либо может не соглашаться с самим существованием этих клятв. Все признают их; это элементарные и основополагающие законы, подкрепленные суровым и горьким наказанием, Б-же Упаси– наказанием, подобного которому мы не находим ни за один другой грех во всей Торе.

Поэтому я решил написать книгу, в которой подробно разъясняю этот вопрос, а также практические последствия этих клятв в отношении государства, наших связей с ним и всех вытекающих из этого последствий, включая участие в выборах[100] — и все это на основе честного взгляда на Тору.

~22~

Рамки и цель «Вайоэль Моше»

На самом деле, эта тема гораздо обширнее, чем можно изложить в этой книге, поскольку невозможно описать каждую деталь на бумаге, особенно учитывая, что я обременен трудностями и множеством сложных задач, которые выходят далеко за рамки моих возможностей.[101] Но по милости Всевышнего ко мне это есть малая часть того, чего мне удалось достичь благодаря всем моим исследованиям которые я вложил в это. У меня нет ни свободного времени, ни свободного ума, чтобы должным образом систематизировать материал, поэтому, возможно, иногда я писал слишком длинно и беспорядочно, а иногда — слишком кратко. Даже с учетом этих недостатков, я надеюсь, что люди, изучающие все, что я написал, извлекут из моих слов некоторую пользу.

И даже если мне выпадет честь спасти хотя бы одного еврея от смятения, вызванного этим ошибочным взглядом, это того стоило бы, ибо если мы возьмем все проблемы этого поколения и многочисленные грехи, совершаемые по всему миру, и поместим их на одну чашу весов, а сионистское государство — на другую, то государство перевесит их все. Оно является ядовитым источником всего осквернения и вреда, происходящего в мире. Именно они оскверняют весь мир.

В том немногом, что я написал, я привёл множество причин, почему присоединение к сионистам в их стараниях или участие в выборах является ужасным грехом. И есть ещё больше материала по этой теме, который нельзя написать. Но даже если кто-то оспорит что-то из написанного мной, если останется хотя бы один из моих аргументов, этого будет достаточно, чтобы понять, насколько серьёзен этот грех. В любом случае, на мой взгляд, всё написанное мной неоспоримо, ибо я ничего не написал от себя. Я лишь собрал и систематизировал слова мудрецов и величайших Ришоним и Ахароним, добавив к ним небольшие пояснения. Иногда я пытался добавить творческие идеи, как это обычно делается при обсуждении Торы, но только те, которые, по моему мнению, были необходимы для лучшего понимания предмета. Но я не писал длинных, затянутых рассуждений; Вместо этого я сосредоточился на тех моментах, которые важны для полного понимания рассматриваемой темы.

~23~

Мицва протестовать даже если может случится так что никто не прислушается к упреку

Мудрецы говорят в Гемаре, Шаббат 55а:

Никогда не случалось, чтобы Святой, благословенный Он, постановлял что-либо благо, а затем отменял это, за исключением следующего случая… Kачество Правосудиe сказалo перед Святым, Благословен Он: «Владыка Мира, в чём разница между этими и теми?»[102] Он сказал: «Эти совершенно праведны, а эти совершенно нечестивы». Онo сказалo Ему: «Владыка мира, они могли бы протестовать, но не сделали этого». Он сказал ей: «Я знаю, что даже если бы они протестовали, грешники все равно бы их не послушали». Онo сказалo: «Владыка мира, ты это знаешь, но знали ли они об этом?» [Всевышний ответил:] «от Храма Моего начинайте…»[103] Рав Йосеф учил: читайте не Мой Храм, а Моих святых, то есть людей, которые соблюдали всю Тору от алефа до тава.

Я уже говорил об этом раньше. На первый взгляд, здесь возникают сложности: как Гемара может утверждать, что они соблюдали всю Тору от алефа до тава? поскольку они не протестовали против грехов поколения, они не выполнили положительную заповедь «вы непременно должны упрекать»[104], таким образом, им не хватает как минимум одной заповеди для полного исполнения Торы.

Более того, заповедь упрекать грешника в некотором смысле важнее всех остальных. В главе Таво, комментируя стих «Проклят тот, кто не соблюдает слова этой Торы»[105], Рамбан цитирует Иерусалимский Талмуд[106], который говорит, что этот стих относится к обязанности распространять Тору среди тех, кто её нарушает. «Даже если человек совершенно праведен, — пишет Рамбан, — если он мог бы распространять Тору среди нечестивых, которые её нарушают, но не сделал этого, то он проклят».

В Сота 37б говорится, что тысячи заветов[107] были заключены о благословениях и проклятиях в силу принципа «арвус»: ответственности каждого еврея за своего ближнего. Причина, по которой каждый еврей несет ответственность за каждого другого, заключается в том, что он должен был протестовать, когда другой еврей совершил проступок.[108]

В любом случае, эта мицва упрекать не менее важна, чем любая другая мицва, так как же Гемара может утверждать, что праведники Иерусалима исполнили всю Тору от алефа до тава?

Я ответил, что в Эрехин 16б существуют разные мнения относительно того, насколько далеко человек должен зайти, пытаясь обличить грешника. Рав говорит, что нужно продолжать упрекать до тех пор, пока грешник не аттакует его физически; в этот момент обязанность продолжать упрекать его прекращается. Шмуэль говорит, что ему достаточно лишь упрекать грешника, пока тот не проклянёт его, в то время как раввин Йоханан утверждает, что даже если грешник рассердится на него, его обязанность упрекать отменяется. Аналогичный диспут наблюдается между тремя Таннаим: раввином Элиэзером, раввином Йехошуа и Бен Азаем. Рамбам (Деос 6:7) постановляет в соответствии с Равом, что есть обязанность упрекать до тех пор, пока не будет совершено физическое нападение. С другой стороны, Смаг, ссылаясь на общий принцип, согласно которому в споре между Равом и раввином Йохананом галаха следует за раввином Йохананом, постановляет, что обязанность действует только до тех пор, пока грешник не будет разгневан упреком. В Хагахот Маймуниот цитируется Смаг, но затем приводится доказательство Рамбамa из Мидраш Танхума к главе Тазриа, в котором рассказывается та же история, что и в Гемаре Шаббат, с добавлением одной важной детали:

Kачество Правосудиe сказалo: «В чём разница между этими и теми?… И всё же, им следовало бы унизить себя и смириться с побоями от других евреев, точно так же, как страдали пророки. Иеремия и Ишая претерпели множество оскорблений со стороны евреев, как сказано: «Я подставил свою спину бьющим…»[109] Тотчас же Святой, благословенный Он, изменил Свои указания и сказал ангелам разрушения…

Здесь мы видим, что их вина заключалась в том, что они не желали терпеть побои, как это делали более ранние пророки. По-видимому, они действительно обличали тех, кто грешил, но не до такой степени, чтобы их били. Ибо если бы они вообще не упрекали их, Kачество Правосудиe выдвинулo бы против них гораздо более сильное обвинение. Если единственная критика заключалась в том, что они не желали терпеть побои, то это означает, что вопрос о том, должным ли образом исполнили ли они мицву упрекать, зависит от вышеупомянутого диспута. Согласно Бен Азаю и раввину Йоханану, за которыми следует Смаг, они выполнили мицву упрекать, несмотря на то, что не дошли до того, чтобы терпеть побои.

Теперь, известно[110] что когда в мире преобладают качества Всевышнего — милосердие и доброта, — мы можем полагаться на снисходительное мнение. Таким образом, Гемара говорит, что до того, как началo господствовать Kачество Правосудиe, праведники считались исполнившими всю Тору от алефа до тава, в соответствии с мнением Бен-Азаи и раввина Йоханана, поскольку, по правде говоря, все мнения являются «словами живого Б-га», как и во всех спорах между Танаим и Aмораим. Но после того, как началo господствовать Kачество Правосудиe, Небесный Cуд стал придерживаться более строгого мнения, согласно которому человек обязан продолжать упрекать до тех пор, пока его не избили, — что также является постановлением Рамбамa. Именно по этому критерию праведники Иерусалима не исполнили свой долг. Поэтому они были наказаны за то, что не в полной мере протестовали против грешников. Из вышеизложенного видно, в какой степени на нас лежит обязанность протестовать.

~24~

Как далеко зашёл Авраам Авину в обличении своего поколения

В Морэ Невухим 3:29 Рамбам описывает опыт Авраама Авину среди его современников: “У меня нет сомнений в том, что когда он оспаривал устоявшиеся мнения своего времени, заблудшие массы проклинали его, унижали и оскорбляли. Но он претерпел всё это ради Всевышнего, поэтому будет справедливо поступить только так ради Его чести.” Теперь, это может показаться странным: как только мы осознаем, что Авраам Авину претерпел все эти страдания ради Всевышнего, мы понимаем, что это был его законный долг. Почему Рамбаму понадобилось добавить слова «поэтому будет справедливо поступить только так ради Его чести»? Можем ли мы тогда допустить возможность того, что Авраам Авину совершил что-то неверное, Б-же упаси? Ответ заключается в том, что можно было предположить, что Авраам Авину вышел за рамки своей основной галахической обязанности, согласно правилу, разрешающему благочестивому человеку рисковать жизнью ради соблюдения заповедей даже в тех случаях, когда это не является обязательным.[111] Поэтому Рамбам подчеркивает, что то, что Авраам Авину сделал в плане упрека своего поколения, было совершено из галахического долга – он не просто поступал благочестиво. В таком случае, каждый обязан поступать так же. Когда речь идёт о чести Всевышнего и Его святой Торы, человек не может принимать во внимание то, что люди будут о нем говорить.

~25~

Когда люди точно не будут слушать, лучше молчать[112]

На первый взгляд, приведенная выше история из Шаббата 55а, кажется, противоречиeм утверждению Гемары в Йевамот 65б: «Точно так же как мицва сказать то, что будет услышано, так и мицва не сказать то, что останется без внимания». Рабби Абба говорит: «В этом случае запрещается делать упреки, как сказано в Писании: „ Не упрекай насмешника…“».[113] Рабейну Бахья, в своем введении к Сефер Шемот говорит, что есть три группы людей, которых нам заповедано не обличать: насмешники, глупцы и нечестивые люди. Он приводит стихи из Святого Писания в подтверждение каждого из них.[114]

Тосафоc в Шаббoc[115] решает этот вопрос говоря, что пока существует хоть малейшая вероятность того, что люди прислушаются к упрекy, мы должны их упрекать. Как сказано в Гемаре Шаббoc, поскольку праведники Иерусалима не знали, послушают ли их грешники, им следовало их упрекать. Только когда человек точно знает, что его проигнорируют, он не должен упрекать.

~26~

Два способа знать заранее, что грешники не примут его упрек:

1) Прошлый опыт

2) Случай, когда грешники вводят других в заблуждение

Но как человек может знать будущее и определить, прислушается ли грешник к его упреку или нет? Мы должны ответить, что для этого мы используем прошлый опыт человека, игнорирующего упрек. Точно так же, как мы считаем статус-кво юридической незыблемостью, когда речь идет о вынесении смертного приговора путем забивания камнями или сожжения,[116] мы, безусловно, можем полагаться на него и в этой ситуации.

В качестве альтернативы мы могли бы ответить, основываясь на том, чему учит нас святой Альших в своем комментарии к Мишлей 1:10: «Если грешники соблазняют вас, не поддавайтесь…»[117] Альших спрашивает: почему Писание должно предостерегать человека от соблазна пролить невинную кровь? Он отвечает, что предостережение заключается в том, чтобы не соглашаться присоединиться к тому, кто замышляет убийство с какой бы то ни было целью, даже для совершения положительных действий, не связанных с его злом. И чтобы вы не сказали, что отказ от возможности присоединиться к нему в добрых делах мешает вам исполнить мицву оказывать положительное влияние на нечестивых и убеждать их покаяться, – поэтому Писание говорит, что если человек настолько дерзок и бесстыден, что подстрекает вас пролить с ним кровь и совершить подобные грехи, то ему непременно не хватит стыда выслушать ваше обличение и покаяться в своих нечестивых путях. Поэтому не соглашайтесь сопровождать его». Таким образом, согласно Альшихy тот кто настолько дерзок чтобы открыто подстрекать других к греху, непременно не примет упрека окружающих.[118]

Сефер Вайоэль Моше, Введение, Часть 2

---

Сноски

[1] Исайя 1:9.

[2] "И даже когда будут они в земле врагов своих, Я не отвернусь от них и не отвергну их, дабы уничтожить их и разорвать Мой союз с ними, ибо Я Г-сподь, Б-г их" (Ваикра 26:44).

[3] Деварим 28:59.

[4] Исайя 29:14. Полная версия : "Поэтому, Я продолжу сокрушать их неведомыми бедами, такими неведомыми, что мудрость мудрецов их будет потеряна и понимание ведающих будет скрыто." Связь, которую находит Реббе между этими стихами, основана на стихе из Гемары (Шабэс 138б):

"Сказал Рав: Однажды забудется Тора в Израиле, как сказано в Торе, "и Г-сподь сделает беды твои неведомыми." Я бы не знал, к чему относится "неведомые", если бы не стих из Исайи: " И Я продолжу сокрушать их неведомыми бедами..." Поэтому становится ясно, что "неведомые" означают потерю мудрости Торы."

[5] Йеремия 8:15. Полный стих звучит так : "Надеемся на мир, но нет добра ; на исцеление, но вместо этого страх объял нас". 

[6] После ужасов Холокоста, мы надеялись на приход Мессии, но вместо этого мы обнаружили лишь еще больший страх.

[7] Деварим 28:65. 

[8] Эйха 3:50.

[9] "Конечно же мы повинны из-за нашего брата." (Берешит 42:21) ; "Мой Б-г не был со мной, и постигли меня эти несчастья" (Деварим 31:17) ; "Почему была опустошена земля - потому что они оставили Тору Мою" (Йермия 9:11-12) ; "Разве Тот, кто наказывает народы, не обличает этим?" (Псалмы 94:10) ; "Проверим наши пути и исследуем и вернёмся к Вс- вышнему" (Эйха 3:40).

[10] Когда испортился товар Рава Хуны, другие мудрецы, повелели ему исповедаться в деяниях его (Берахот 5б) ; Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти (Йома 9б) ; Город Кфар Шехания был разрушен потому что не скорбил по Иерусалиму (Гиттин 57а). 

[11] Он указывает на то, что грех изучения греческой философии, привёл к изгнанию.

[12] Мать Реббе, Хана, была дочерью Рабби Йоэля Ашкенази, по имени которого он был

назван. Жена Рабби Йоэля Ашкенази, была дочерью Рабби Цви Хирш Тумим, Калишерского Реббе. Жена Рабби Цви Хирша, Хая, была дочерью рабби Яакова из Лиссы (1760-1832), автора "Хавот Даат" и "Нетивот ХаМишпат".

[13] "Палгей Маим", изданная в 1815 г.

[14] Кетубот 111а.

[15] Песнь Песней 2:7 и 3:5 : " Заклинал Я вас, дочери Иерусалимские, газелями и оленями полевыми, не будите и не тревожьте любовь, доколе ей не угодно." Этот стих фигурирует в третий раз в 8:4, в немного сокращённой форме (без обращения к газелям и оленям).

[16] Не иммигрировать в Эрец-Исроэл в больших количествах (Часть 10) , для того, чтобы достичь независимости (Часть 79). Некоторые считали, что это только запрещение захвата земли (Часть 16). Но даже они согласятся с тем, что то, что произошло в 48-ом, было нарушением всех законов, так как это был захват земли, наперекор воле нееврейских жителей Эрец-Исроэл (Часть 86).

[17] Не делать никаких усилий закончить еврейское изгнание, как например, создание фальшивых мессианских течений (Часть 24).

[18] Книга Герцля «Еврейское государство» была опубликована в 1896 году. Первый сионистский конгресс состоялся в 1897 году. Вейцман убедил британцев принять Декларацию Бальфура в 1917 году. Жаботинский и его Еврейский легион участвовали в завоевании Палестины в 1917-1918 годах. Сионистское движение перевезло в Палестину 400 000 евреев (50 000 из них нелегально) в период мандата вплоть до Второй мировой войны. «Иргун» и «Банда Штерна» начали антибританский терроризм в 1936 году. «Хагана», основанная в 1921 году, к 1936 году превратилась в подпольную армию численностью 50 000 человек.

[19] Билтморская конференция, в 1942-ом, в первый раз, открыто заявила, что целью сионистского движения, является Еврейское Cодружество, а не только поселенческая деятельность. 

[20] Ребе был не единственным гадолем, рассматривавшим Холокост как наказание за сионизм. Подобные цитаты встречаются у Хазона Иша (Мишкенос Хароим, с. 1195), Брискера Рава (Увдос В’ханхагос Левейс Бриск, т. 4, с. 187), раввина Михоэля Бера Вайсмандля (Торас Хемед, с. 337), раввина Йосефа Элияху Хенкина (Кисвей Харав Хенкин, т. 2, с. 226), раввина Шмуэля Беренбаума (Кисра Шель Тора, с. 89) и раввина Шломо Залмана Эренрайха (Драсош Лехем Шломо, Хакдама, с. 35, примечание 59). Все эти источники цитируются в книге «Я буду ждать Его», с. 285-296. 

[21] В 1938-1939 г. сионистское движение насчитывало 1 040 540 членов, в 61-ой стране. Общее количество еврейского населения в мире, тогда насчитывало около 16 миллионов человек. Сионизм был запрещён в Турции и СССР, в которых проживало около 3 миллионов евреев. Цифры говорят о том, что сионизм был очень популярен среди евреев, хотя из них нельзя понять, какую численность составляли сторонники сионизма, не являющиеся официально, членами сионистского движения.

[22] Шемот 20:7.

[23] Ваикра 19:12.

[24] Комментарий к "Мехильте" рабби Довида Моше Авраамa Ашкенази, сделанный в начале 1700-ых.

[25] В Кидушин 39б, сказано что за все грехи, кроме греха идолопоклонствa, Г-сподь не наказывает человека, если он планировал грех в уме. Если "Мехильта" утверждает, что человек может быть наказан за планирование принести ложную клятву, также можно утверждать, что он будет наказан за планирование нарушения клятвы, которую он уже принёс.

[26] В Шевуос 26б, Гемара разбирает случай планирования ложной клятвы и случай мысленного планирования ложной клятвы, не произнося это вслух. Оба исключаются из приношений подаяний.

[27] См. Симан 81, где Ребе пишет, что вывод, сделанный на основании упущения одного поcека, не может отменить явное утверждение другого поcека.

[28] Доказательство Реббе основано на утверждении, что РАМБАМ оперировал принесение клятв к фальшивому мессианскому движению, несмотря на то, что оно не имело шансов на успех. Он также цитирует слова РАМБАМа, "и они истребятся из-за этого", потому что это может указать на то, что клятвы были принесены, потому что царь Шломо знал, что любая попытка нарушить их, не будет иметь успех. Поэтому, похоже что попытка нарушения тоже является нарушением.

Относительно последнего доказательства, можно также сказать, что РАМБАМ имел ввиду, что если даже сионизм имеет временный успех, в итоге его конец будет трагичен и поэтому была дана клятва - предотвратить временное успешное нарушение.

[29] Тем не менее, кажется нелогичным, что подготовка к нарушению клятвы оправдала столь суровое наказание, в то время как само государство существует уже десятилетия и во многом добилось успеха. Ответ может заключаться в том, что, поскольку наказание заключается в потере защиты Всевышнего и в том, что мы остаемся бесхозяйными, мы подчиняемся естественным законам мира. Холокост был результатом естественных событий, и успех государства Израиль также является естественным следствием высокой мотивации израильской армии, сражающейся с гораздо меньшими, плохо организованными и недоукомплектованными арабскими армиями. Естественно, есть также человеческие ошибки со стороны политиков и армии, приводящие к таким трагедиям, как нападение 7 октября. И нет никакой гарантии защиты в будущем, да поможет нам Всевышний.

[30] Эта цифра, возможно, основана на сочетании членства и участия в основное течение сионизма и движение «Мизрахи», а также на взносах в массовые фонды, такие как Еврейский национальный фонд. См. ниже, раздел 8, где Ребе заявляет, что большинство еврейского народа помогало сионизму, и см. там сноску.

[31] См. ниже, разделы 9 и 23, где более подробно рассматривается концепция, согласно которой отказ от протеста влечет за собой наказание.

[32] Бава Кама 60а. Некоторые задаются вопросом: если Холокост был наказанием за сионизм, то он должен был начаться в центре сионистской деятельности: в Эрец-Исраэль. Вместо этого евреи Европы были убиты, в то время как еврейское поселение в Эрец-Исраэль было пощажено (см. Алох Наалех, стр. 254).

Один из возможных ответов заключается в том, что наказание за клятвы состоит в том, что мы остаемся беззащитными, то есть незащищенными, подверженными вреду в соответствии с естественными законами мира. Еврейский народ лишился защиты Всевышнего и подвергся нападению со стороны Гитлера. С точки зрения Гитлера, было логичнее использовать основную часть своей армии против Восточной Европы, где проживало 10 миллионов евреев, а не против Палестины, где их было всего 500 000. Он действительно напал на Палестину, но с гораздо меньшими и недостаточно обеспеченными силами, чем против России.

С этим связан часто повторяющийся аргумент о том, что нам необходимо государство на случай повторения Холокоста, и что если бы в 1939 году существовало еврейское государство, всех жертв Холокоста можно было бы спасти. В ответ на это утверждается, что крупное еврейское государство само по себе стало бы мишенью для антисемитов (не говоря уже о том, что оно спровоцировало бы антисемитизм). Если бы существовало еврейское государство с многомиллионным населением, можно с уверенностью сказать, что Гитлер направил бы на его завоевание больше войск.

[33] Часть колена Эфраима вышло из Египта 30 лет раньше срока Исхода. Они пытались вторгнуться в Святую Землю, но были уничтожены филистимлянами. Мидраш в Шемот Раба 20:11, оценивает число убитых в 300 000 человек. Там также указывается на то, что Б-г не хотел возвращать Израиль из Египта через земли филистимлян (Шемот 13:17), чтобы те не увидели костей их братьев, всё ещё разбросанных по земле.

[34] Мидраш Раба Шир ХаШирим 2:7.

[35] Они считали 400 лет от Союза Между Частями (когда Аврааму было 70 лет), а не от рождения Ицхака (когда Аврааму было 100). В Симане 25 Реббе цитирует "Яфе Коль" в толковании к "Мидраш Шир ХаШирим", вопрошающему, как они могли быть так сурово наказаны, за оплошность в расчётах. "Яфе Коль" отвечает на это, что несмотря на то, что время пришло, согласно их расчётам, они должны были ожидать знака Свыше. А так как они не получили от Б-га никакого пророческого знака, они должны были понять, что время Исхода ещё не пришло и они ошиблись в своих вычислениях.

[36] Как цитирует Рош в книге Берахот 7:22. Однако в нашем тексте Иерусалимского Талмуда (Сукка 23а) это утверждение сделано относительно массового убийства евреев в Египте Траяном.

[37] В Cимaне 39 Реббе обсуждает диспут между Tанаим о том, мог ли Бен Козива стать Мошиахом. В Cимaне 53 он обсуждает, убили ли сами мудрецы Бен Козиву. В Cимaне 139 он объясняет, что мудрецы считали его движение чрезвычайно опасным.

[38] Шмуэль 2 21:1.

[39] Раввин Йошиаху Пинто из Марокко.

[40] Йома 71б.

[41] Идея того, что еврейская кровь во время Холокоста не имела владельца, на самом деле имеет два аспекта: их убивали без всякого оправдания или цели, и от них отреклись все страны мира – никто не хотел их принимать, когда еще была возможность бежать из Европы. Таким образом, это было явно узнаваемо как наказание, описанное мудрецами.

[42] Шемот 32:7-8.

[43] Шемот 32:35.

[44] РАМБАН поясняет стих из Таргума - они поклонялись ему, целую и обнимая. Хотя это не толкование самого РАМБАНа о том, что они заставили Аарона создать его, их объединяет общий тезис : эти люди были наказаны не за практическое создание тельца, и не за поклонение ему, а только за то, что желали этого и соглашались с этим.

[45] Все три основаны на Шемот 32:1.

[46] Например, Рабейну Бахья на Шемот 32:4.

[47] Ранее (раздел 5) Ребе писал: «Почти большинство еврейского народа помогало им в их усилиях», а здесь он говорит: «Большинство еврейского народа… стали средством содействия этому проекту». Разница в том, что здесь он включает в это число и Агуду, продолжая: «Даже среди самых религиозных евреев, которые упорно боролись против…». Агуда не оказывала целенаправленного содействия созданию государства, но стала средством содействия. Их усилия по репатриации и политическое давление на британцев с целью открытия границ Палестины были использованы сионистами для достижения ими цели создания государства.

[48] Согласно биографии «Мошиан Шель Исроэль» (том 7, стр. 129), Ребе имел в виду конкретно распространение сионистских идей в польской еврейской ортодоксальной общине после Кнессии Гедолы Агуды, состоявшейся в 1937 году. Это был первый случай, когда обсуждалось создание еврейского государства, хотя Кнессия в конечном итоге отвергла предложение Великобритании. Ребе считал неслучайным, что Германия сделала свой первый шаг, аннексировав Австрию через несколько месяцев после Кнессии, и вторглась в Польшу ровно через два года после Кнессии.

Примечательно, что некоторые из самых уважаемых гедолим в Кнессии, среди которых были раввин Аарон Котлер и раввин Эльхонон Вассерман, сделали заявление, очень похожее на тезис Вайоэля Моше: «Они выступали против предложения о создании еврейского государства, независимо от его границ и даже если бы оно было религиозным, потому что это было бы равносильно отрицанию пришествия Мошиаха». (Хапардес, 11-й год, выпуск 7, стр. 8)

В рядах Агуды были и те, кто не соглашался, но даже они признавали, что государство, основанное в результате войны с арабами, было бы запрещено клятвами. Лидер Агуды Яаков Розенхайм писал в 1944 году: «Соглашение Агуды об основании государства до прихода Машиаха… зависит от двух основных условий, которые далеки от реальности и возможности: 1) государство должно управляться в соответствии с Торой и традицией; 2) должен быть мир с арабами. Второе условие — это исполнение клятвы не подниматся стеной (Кесубот 111а). Эта клятва запрещает нам предпринимать какие-либо военные действия или завоевывать землю против воли арабов и правительств мира. Я не верю, что в нынешних обстоятельствах возможно иметь государство в соответствии с законом Торы… Я бы считал основание государства катастрофой и несчастьем». (Микатовиц Ад Хей Б’Ияр, с. 340).

[49] Это можно заключить из Йехошуа 22:20, где, протестуя против двух с половиной колен, построивших жертвенник, другие колена сказали: «Разве Ахан, сын Зераха, не украл из освященного имущества, и не возгорелся ли гнев на все собрание Израиля? Он был одним человеком, и не единственным, кто умер за свой грех». Колена так яростно протестовали против несанкционированного жертвенника, потому что знали, что их бездействие в случае с Аханом привело к трагедии. См. также комментарий Мецудос Давид к Йехошуа 7:11. Согласно Гемаре в Санхедрине 43б, евреи были наказаны за грех Ахана из-за принципа со-ответственности, который, как объяснит Ребе позже (раздел 23), основан на обязанности обличать злодеев.

[50] Например, Симаним 78-79.

[51] Иными словами, помимо клятв, в создании государства есть еще проблемы : сама идея является ересью.

[52] Таким образом, если человека можно наказать за мысли или планы поклонения идолу (Киддушин 39б, цитируется выше в примечании 24), то его, безусловно, можно наказать и за мысли или планы совершения поступка, равносильного ереси.

[53] Шаббат 116а: «Если кто-то бежит за евреем, чтобы убить его, или змея приближается, чтобы укусить его, он может войти в дом идолопоклонства, но не может войти в дом ереси, ибо они (еретики) отрицают сознательно, а они (идолопоклонники) отрицают по невежеству». См. Симан 105, где Ребе использует это как причину для запрета входа в здание Кнессета.

[54] Хильхот Эйдус 11:10: «Доносчиков, еретиков и отступников-евреев не нужно было включать в список тех, кто не способен свидетельствовать, потому что они перечисляли только еврейских грешников, но эти мятежники и еретики хуже, чем идолопоклонники из язычников, ибо идолопоклонники из язычников не спасаются и не убиваются; добрые язычники имеют долю в грядущем мире, а еврейские еретики должны быть убиты, а не спасены, и они не имеют доли в грядущем мире».

[55] В израильской декларации независимости Б-г не упоминается, и она начинается с отрицания Исхода и божественного происхождения Торы: «Земля Израиля была родиной еврейского народа. Здесь сформировалась его духовная, религиозная и политическая идентичность. Здесь он впервые достиг государственности, создал культурные ценности национального и универсального значения и подарил миру вечную Книгу Книг». Компромиссная фраза «возлагая нашу надежду на Скалу Израиля», достигнутая после дебатов между атеистами и мизрахистами, обсуждается Ребе в Симане 100. Он отмечает там, что все народы, за исключением коммунистов, по крайней мере, формально упоминают имя Б-га.

[56] Сравните слова раввина Хаима Брискера, благословенной памяти: «Сионисты делают евреев еретиками не для того, чтобы иметь государство, а для того, чтобы сделать евреев еретиками!» (Мишкенос Хароим, с. 269).

[57] Это может относиться к европейскому еврейству в межвоенный период или к сефардскому еврейству после его абсорбции сионистами в 1950-х годах.

[58] На момент написания «Вайоэль Моше» в сионистском государстве проживало чуть менее двух миллионов евреев. Поэтому очевидно, что под «несколькими миллионами» здесь подразумеваются не только евреи самого государства, но и евреи других стран, находящихся под влиянием сионизма.

[59] Дварим 29:19-27

[60] См. введение к книге «Аль-Хагеула В’аль-Хатемура», стр. 11: «Но сионисты поступают вразрез с путем Яакова Авину: они ужасным образом провоцируют народы, безрассудно проливая кровь евреев. Разве они не объявили войну ужасному врагу в Германии? И тогда по радио раздался его голос: «Евреи объявили мне войну, поэтому я отвечу им». И он, к сожалению, ответил: сразу после этого начались ужасные убийства. Невозможно понять, как они могли быть такими жестокими, зная, что большая часть еврейского народа находилась под его властью, и они ничего не могли с этим поделать – как они могли быть такими жестокими и проливать еврейскую кровь? И они совершили много других подобных поступков, которые, к сожалению, привели к гибели евреев. Некоторые из них описаны в книге «Мин Хамейцар», написанной моим покойным другом раввином Михоэлем Довом, да упокоится его душа».

[61] Это обвинение основано на печально известном письме Натана Швальба, представителя Еврейского агентства в Швейцарии, написанном в ответ на просьбу комитета по спасению словацких евреев о выделении денежной суммы для прекращения депортации в Освенцим. Раввин Михоэль Бер Вайсмандель цитирует это письмо по памяти в книге «Мин Хамейцар». Позже оно появилось в книге «Жертвы Холокоста обвиняют» раввина Моше Шонфельда, стр. 26:

«Поскольку мы имеем возможность этого курьера, мы пишем группе, чтобы они всегда помнили о самом важном вопросе, о главном деле, которое всегда должно быть у нас на виду. В конце концов, союзники одержат победу. После победы они снова разделят мир между народами, как это было в конце первой войны. Тогда они открыли нам путь на первом этапе, и теперь, когда война заканчивается, мы должны сделать все, чтобы Эрец-Исраэль стал еврейским государством. Важные шаги в этом вопросе уже предприняты. Что касается крика, доносящегося из вашей страны, мы должны понимать, что все народы союзников проливают много крови, и если мы не принесем жертв, чем мы добьемся права сидеть за столом, когда они будут распределять народы и территории после войны? Поэтому было бы глупо и неуместно с нашей стороны просить у народов, чья кровь проливается, разрешения отправлять деньги на землю их врагов, чтобы защитить нашу собственную кровь. Потому что только через кровь земля будет наша. Что касается вас – членов группы – вы выйдете, и для этой цели мы предоставляем вам средства этим курьером."

[62] Симан 110

[63] Дварим 13:3-4

[64] K Дварим 13:4

[65] Комментарий к Шемот 20:3. Ор Хахаим Хакадош, по-видимому, обеспокоен формулировкой заповеди: «Да не будет у тебя других богов предо Мною» — разве существует тогда другой бог? Он отвечает, что действительно, изначально других богов не было, но верующие создают их, совершая грехи и давая злым побуждениям возможность испытать их, делая своих идолов кажущимися реальными. См. Авода Зара 55а для обсуждения идолов, которые, кажется, творят чудеса, и см. Симан 46.

[66] Шофтим 7:5-6 и Раши на стих 5

[67] Шофтим 7:7 и 7:19-22

[68] Ссылка на Гемару в Бава Меция 85а: «Кто учит Торе сына невежественного, даже если Святой, благословен Он, вынесет суровое постановление, Он отменит его ради него, как сказано в Писании (Иеремия 15:19): «Если вы вырвете драгоценное из мерзкого, то будете как Мои уста».

[69] Раввин Авраам Ицхак Кук в проповеди 1933 года сравнил Гитлера с шофаром, сделанным из рога нечистого животного, который можно использовать на Рош ха-Шана только в том случае, если нет кошерных рогов. Если народ Израиля сам не будет искать искупления, сказал он, «враги Израиля будут дуть нам в уши, призывая к искуплению. Они заставляют нас слышать звук шофара, они предупреждают и шумят и не дают нам покоя в изгнании. Рог нечистого животного становится шофаром Мессии».

Раввин Иссахар Шломо Тейхталь в книге «Эим Хабоним Смеиха» (издание «Коль Мевасер», стр. 100) говорит: «Цель страданий изгнания и суровых постановлений, которые постоянно обрушиваются на нас с незапамятных времен, состоит в том, чтобы пробудить нас от сна изгнания. Это звук нашего Возлюбленного, Святого, Благословенного, стучащего в двери наших сердец, чтобы пробудить в нас желание и стремление вернуться на нашу Святую Землю, которую мы игнорировали почти 2000 лет. Мы довольствовались малым спокойствием, живя среди народов, отрицая честь Всевышнего, нашего народа и нашей Святой Земли. Мы обменяли первородство Израиля на чечевичный суп на землях народов».

Раввин Бенджамин Блех в своей книге «Если Б-г так благ, почему мир так плох» (стр. 195) приводит точку зрения Сатмарского Ребе, противопоставляет её точке зрения раввина Тейхталя, а затем задаёт вопрос: если Холокост был уроком, преподанным нам Всевышним, как мог этот урок быть настолько неясным, что эти два великих мудреца пришли к противоположным выводам? Однако раввин Тейхталь не является полной противоположностью Ребе. Во-первых, он никогда не выступает за еврейское государство, только за иммиграцию в Эрец-Исраэль. Во-вторых, он никогда не говорит, что Холокост был наказанием за невозвращение в Эрец-Исраэль; скорее, он говорит, что это призыв Всевышнего к пробуждению, чтобы побудить нас вернуться.

Представление о том, что Холокост произошел из-за того, что евреи не прислушались к призывам сионизма, позже повторил раввин Меир Кахане в рекламе в New York Times, где он предупредил, что в Америке произойдет второй Холокост, если евреи немедленно не бегут в Эрец-Исраэль. Раввин Авигдор Миллер ответил на это на своей записи R-57, процитировав те же стихи, которые цитирует здесь Ребе: «Бог допустил гибель шести миллионов человек, потому что они отказались слушать этого атеиста Жаботинского?!!… Такое отношение — отголосок того, что нечестивые иудеи говорили пророку Иеремии. Эти иудеи пережили разрушение Иерусалима и после убийства Гедалии бежали в Египет. Иеремия призывал их к покаянию, но они ответили: «Мы будем продолжать воскурять фимиам идолам, как мы и наши предки делали в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, когда мы насыщались хлебом, были здоровы и не видели зла. Только после того, как мы перестали воскурять фимиам идолам, мы потеряли всё и умерли от меча и голода» (Иеремии 44:17-18). И в наше время люди усваивают противоположный урок».

[70] Симаним 110-111.

[71] Напечатано в конце Ноам Элимелех.

[72] Ноам Элимелех делает такой вывод из того факта, что Авраам отправился в Египет, несмотря на то, что ему было приказано идти только в Эрец-Исраэль. Мудрецы считают принуждение к поездке в Египет одним из десяти испытаний, но кто его принудил? Вероятно, люди использовали голод как повод для отказа от монотеистической идеологии Авраама.

[73] Санхедрин 97а.

[74] См. конец Симанa 169 для обсуждения других описаний поколения, предшествовавшего приходу Мошиаха, и Симаним 163-170 для подробного обсуждения предсказания о том, что Тора будет забыт.

[75] Симан 43.

[76] Слово «есть» здесь заимствовано из метафоры «есть недоеденную пасхальную жертву». На практике «есть» означало бы непосредственное участие в построении сионистского государства, а «получать выгоду» — тех, кто официально не является сторонником сионизма, но пользуется государственным финансированием или военной защитой.

[77] Симан 68.

[78] Гемара приводит стих в подтверждение этого: «Он срежет ветви секатором» (Ишая 18:5). Раши в комментарии к Ишая, а также Таргум и Радак говорят, что это означает, что Всевышний истребит нееврейские народы. Соответственно, Гемара бы подразумевала: «Сын Давида не придёт, пока низкое нееврейское царство не перестанет править Израилем». Но Раши в комментарии к Гемаре ясно толкует это как то, что у евреев не будет царства. Возможно, комментарий Раши к «Ишая» представляет собой альтернативную интерпретацию Гемары, или, возможно, Раши считал, что, хотя это и является простым смыслом стиха, Гемара не могла понимать его таким образом, потому что в этом случае Гемара говорила бы, что до прихода к власти Машиаха евреи будут свободны от нееврейского правления, что противоречило бы принципу, согласно которому «нет различия между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения народов» (Шаббат 63а).

[79] «Когда неевреи думают, что у этого народа никогда не будет своего правительства и государства, и что они никогда не будут освобождены от изгнания, и все мудрецы мира единодушно говорят об этом, включая колдунов и тех, кто понимает силы, Всевышний аннулирует их мысли и их ложную логику, и тогда явится Машиах. Вот что сказал Ишайя (44:25-26): «Кто расстраивает знамения обманщиков и гадателей сводит с ума; Он обращает мудрых назад и делает их знание глупым. Он исполняет слово раба Своего и исполняет замысел посланника Своего; Кто говорит об Иерусалиме: «Он будет оседлым», и о городах Иудеи: «Они будут построены, и развалины их Я воздвигну»». Это правильное убеждение, которого должны придерживаться евреи».

[80] Когда эти слова были написаны, трудно было представить, как государство может мирно прекратить свое существование. Но сегодня такая возможность уже не за горами. По прогнозам, к 2020 году арабы в Эрец-Исраэль, включая Западный берег и сектор Газа, превзойдут по численности евреев (отчет Палестинского Центрального статистического бюро, конец 2015 года). Если эти территории будут аннексированы государством, а арабам будет предоставлено гражданство, оно перестанет быть еврейским государством.

[81] Источник этого выражения — Бава Басра 75а. Контекст таков: в Мире Грядущем каждый праведник получит балдахин в соответствии со своим уровнем, и каждый будет гореть завистью и стыдом, увидев балдахин другого. Здесь же, когда придёт Мошиах, те, кто гордился тем, что задерживало его пришествие, будут стыдится.

[82] Сукка 52а: «В будущем Святой, благословен Он, приведет злое побуждения и истребит его…»

[83] Дварим 4:44.

[84] Псалмы 119:92.

[85] Царь женился на женщине и написал ей документ, обещая ей много благ. Затем он надолго ушёл в далёкую страну. Другие женщины часто насмехались над ней, говоря, что царь никогда не вернётся, и она плакала, но потом достала документ, читала его и нашла утешение. Когда царь наконец вернулся, он был поражён тем, что она ждала так много лет, и она ответила: «Если бы не щедрые обещания, которые ты мне написал, мои соседи победили бы меня». Так же неевреи насмехаются над еврейским народом, говоря: «Ваш Бог скрыл от вас лицо Своё и удалил Своё присутствие из вашей среды, и Он никогда не вернётся к вам». Евреи плачут, но затем приходят в синагогу и читают в Торе: «Я обращусь к вам и сделаю вас плодоносными… Я поставлю скинию Мою посреди вас… и буду ходить среди вас» (Ваикра 26:9-12) — и находят утешение.

[86] Рамбам, Законы Покаяния 3:6: «И вот те, кто не имеют доли в Грядущем Мире, но будут истреблены и погибнут, и будут наказаны за свои великие злодеяния и грехи во веки веков: еретики и апикорисы, и отрицающие Тору, и отрицающие воскресение мертвых, и отрицающие пришествие Искупителя…» Интересно, что Рамбам понимает «отрицающих Тору и т. д.» как отличные случаи от еретиков и апикорисов.

[87] Йома 9б

[88] Йерушалми Йома 1:1; Мидраш Теилим 137:10

[89] Альших, Ишая 62:6; Арвей Нахаль, Ницавим

[90] В Cиманe 46 обсуждается концепция чудес, устроенных сатаной, чтобы обмануть людей. В Cиманим 145-153 рассматривается концепция того, что иногда великие лидеры Торы могут совершать ошибки.

[91] Дварим 22:8

[92] Раввин Яаков Ицхак Горовиц, ученик раввина Элимелеха, впоследствии ставший известным как Хозе из Люблина (1745-1815).

[93] Раши к Берешит 25:23

[94] Ранее Ребе, опираясь на Гемару в Рош ха-Шана, утверждал, что еретики задерживают искупление, потому что их грехи разрушают Небесный Храм. Теперь же, опираясь на раввина Элимелеха, он утверждает, что каждый шаг, который они предпринимают в строительстве своего государства, еще больше разрушает Небесный Храм и еще больше задерживает искупление.

[95] Источник выражения «ересь соблазнительна» — Гемара, Авода Зара 27б. Контекст — история Бен Дамы, племянника раввина Ишмоэля, которого укусила змея. Яаков из Кфар-Сехании (ранний христианин) предложил исцелить его, но раввин Ишмоэль не разрешил. Бен Дама сказал, что у него есть доказательство того, что это разрешено, но умер, прежде чем успел это сказать. Гемара хочет доказать на примере этой истории, что мы не позволяем нееврейскому врачу лечить еврейского пациента, даже если в противном случае пациент наверняка умрет, потому что мы боимся, что врач может его убить. Гемара отвергает это доказательство, говоря: «Ересь другая, потому что она соблазнительна». Другими словами, раввин Ишмоэль боялся не того, что врач убьет Бен Даму, а того, что он успешно вылечит его, и тогда люди поддадутся влиянию его ереси. В нескольких местах в «Вайоэль Моше» Ребе использует выражение «ересь отличается тем, что она соблазнительна», чтобы доказать, что мы должны быть строже с ересью, чем с идолопоклонством. Например, в «Симан 87» он говорит, что если мы не будем вступать в идолопоклонническую организацию, то, конечно же, мы не должны вступать в сионистское правительство. В «Маамар Ишув Эрец Исраэль» (Симан 153) он говорит, что если мы не должны жить в городе, где процветает идолопоклонство, то, конечно же, мы не должны жить в сионистском государстве, где процветает ересь. В «Маамар Ишув Эрец Исраэль» (Симан 33) он говорит, что, хотя мудрецы утверждают, что предпочтительнее жить в Эрец Исраэль в городе, где преобладают идолопоклонники, чем где-либо ещё в мире где преобладают евреи, город, где преобладают еретики, хуже. Здесь он тоже имеет в виду, что еретическое сионистское государство действительно хуже, чем царства идолопоклонников, таких как Ахав или Менаше.

[96] Мудрец продолжил: «Клянусь, я изучаю то что я должен знать о Торе уже 35 лет, и вы знаете, как усердно я трудился над этим изучением и сколько у меня книг, но я никогда не задумывался над вопросом, который вы только что подняли».

[97] Хотя может показаться, что законы жертвоприношения применяются только в Эрец-Исраэль, Раши объясняет, что изучение законов жертвоприношения рассматривается как их фактическое исполнение и, следовательно, как практическое законодательство.

[98] Точный источник, который имел в виду Ребе, не установлен, но та же концепция встречается в «Охель Моэд», т. 8, «Тосефес Хаохель», параграф 6.

[99] Это объясняет, почему Тур и Шулхан Арух не говорят о клятвах. Однако «Яд ха-Хахазака» Рамбама является всеобъемлющей, поэтому его упущение клятв требует объяснения. Ребе рассматривает этот вопрос, начиная с Симана 31. Его окончательный ответ (Симан 80) заключается в том, что суть клятв состоит не в самих клятвах (обычной заповеди не нарушать клятву), а в фундаментальном еврейском убеждении, что искупление произойдет так, как описано в Торе: ему будет предшествовать тшува (покаяние) и его возглавит мошиах. Это убеждение изложено Рамбамом в Хильхот Teшува 7:5 и Хильхот Mелахим 11:1-4.

[100] Многие Гедолим не соглашались с Ребе по вопросу голосования, но примечательно, что даже они пришли к согласию, что со строго галахической точки зрения голосование должно быть запрещено. Раввин Реувен Грозовский, глава Моэцес Гедолей Хатора, классифицировал подход Агуды, заключающийся в вступлении в Кнессет, как «авейра лишма» — грех, совершенный с благими намерениями.

Аналогично, раввин Шнеур Котлер сказал: «Сатмарский Реббе доказывает в «Вайоэль Моше», что противодействие сионизму и неучастие в государственном управлении — это позиция, которой когда-то придерживались Талмуд и все еврейские правовые авторитеты. Напротив, подход нашей «Агуды» — это нечто новое: в сегодняшних условиях мы должны совершать грех с благими намерениями и спасать все, что можем, выбирать меньшее из двух зол и так далее».

[101] В биографии «Ребе», написанной раввином Давидом Мейзельсом (стр. 305-306), труды Вайоэля Моше описываются следующим образом:

Это был период, когда Ребе руководил критически важным ростом Cатмарских учреждений. Он был отцом для сирот войны и боролся против сионистских указов. Для тысяч сломленных душ которые выстраивались в очереди у двери Ребе, он оказывал духовную и физическую помощь. Он всегда был занят сбором денег на бесчисленные цели цдаки. Помимо всего вышеперечисленного, он посвящал время своему личному служению Всевышнему. Подготовка к молитве и сама молитва занимали большую часть светового дня. Казалось, в его двадцатичетырехчасовом дне не было ни минуты свободного времени. И все же он выделял время и запирался в своей комнате, чтобы написать книгу.

[102] Действие происходит во время разрушения Первого Храма. «И сказал Всевышний ему (ангелу Гавриилу): пройди по городу Иерусалиму и начертай на челах стонущих и вопиющих о всех грехах, совершаемых в нем» (Йехезкель 9:4) – начертание, указывающее на то, что ангелы разрушения должны пощадить их.

[103] Йехезкель 9:6. Весь стих гласит: «Старейшин, юношей, девушек, детей и женщин убивайте, но к всякому, имеющему начертание, не приближайтесь, и от Храма Моего начинайте; и они начали с старейшин, которые были перед Храмом». Гемара понимает, что указ был изменен, чтобы включить праведников в середину этого стиха, со словами «от Храма Моего начинайте».

[104] Вайикра 19:17

[105] Дварим 27:26

[106] Сота 31а

[107] Точное число составляет 17 758 855 200 – 48 за каждую мицву, умноженное на 613 мицвот, умноженное на 603 550, потому что каждый еврей нес ответственность за каждого другого.

[108] В этом разделе Ребе использует слова «лимхос» (протестовать) и «лехохиах» (упрекать) взаимозаменяемо, подчеркивая тот факт, что он говорит не о протесте в том смысле, в котором он обычно используется сегодня, в контексте публичных демонстраций сотен людей с плакатами. Он говорит об обязанности говорить напрямую с соплеменником-евреем, совершающим грех, и убеждать его в безрассудстве его путей. Это проистекает из единства еврейского народа и чувства любви и ответственности, которые мы должны испытывать к каждому еврею.

[109] Ишая 50:6

[110] См. «Кедушат Леви, Ликутим», где говорится, что в этом мире, поскольку нам необходимо качество доброты, галаха следует принципу Бейт-Хиллеля, но в дни Машиаха галаха будет следовать более строгому принципу Бейт-Шамая.

[111] Кесеф Мишнэ к Рамбаму Йесодей ХаTора 5:4, говорит, что даже сам Рамбам согласился бы с этим в отношении благочестивого человека.

[112] Следующие параграфы (разделы 25-27) приводят к альтернативному решению вопроса о том, почему праведники Иерусалима считались исполнившими всю Тору. Первое решение заключается в том, что они действительно упрекали народ, но придерживались мнения, что не следует доводить это до страдания физических побоев. Второе решение состоит в том, что они знали, что большинство народа не будет слушать, но сомневались в отношении меньшинства и считали, что сомнительные опасения не перевешивают определенные.

[113] Мишлей 9:8

[114] В отношении насмешников он приводит стих из Мишлей 9:8: «Не упрекай насмешника…». В отношении глупцов он приводит стих из Мишлей 23:9: «Не говори в уши глупцa». В отношении нечестивых он приводит стих из Мишлей 9:7: «Кто упрекает насмешника или упрекает нечестивого за его проступок, приобретет себе лишь смущение».

[115] Шабат 55а с.в. В’аф аль гав.

[116] Киддушин 80а. Гемара иллюстрирует это анекдотом о матери, которая пришла в город с младенцем мужского пола. Не было свидетелей, подтверждающих, что мальчик действительно родился от нее, однако, когда он вырос и женился на ней, суд казнил их, забитием камнями.

[117] Следующий стих продолжается так: «Если они скажут: идите с нами, устроим засаду, чтобы пролить кровь, спрячемся за невинными без всякой причины».

[118] Таким образом, если кто-то подстрекает других к греху, то мы не должны его упрекать, поскольку можем предположить, что он не будeт слушать.

Сатмарский Реббе, Йоэль Тетельбойм ЗАЦА"ЛЬ, Сефер Вайоэль Моше, Введение, Часть 1