חיפוש
לכבוד יומא דהילולת רבי יששכר בער קאהן זיע״א
- לפני 4 ימים
- זמן קריאה 18 דקות
עודכן: לפני 3 ימים
למען אחי ורעי! לכבוד יומא דהילולת רבי יששכר בער ב"ר יעקב קאהן[1] (ה'תק"ץ - ג' באייר ה'תרפ"ג) היה אב"ד סענזשארדש (ערדא־סענזשארץ),
הנני שמח את הקונטרס שפרסם בזמנו נגד הכפירה הציונית, מי יתן ודברי קדשו יכנסו ללבבות, קונטרס שוא לכם משכימי קום[2]
מודעה רבה
בכל מקום שנזכר בקונטרס זה שם עכו"ם או או"הע הכוונה על או"הע אשר הי' לפנים, ד' לא ידעו, לא כן העמים אשר בצילם אנו חוסים ומאמינים בד' מחויבים אנחנו להתפלל בעדם ובעד שלום המלך יה"ו ובשלום מלכותו
ב"ה
התנצלות
כתיב בתורתינו הקדושה שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך וכתיב הוכח תוכיח את עמיתך ולא תשא וגו' ואחז"ל במס' שבת א"ל ר' זירא לר' סימון לוכחינו מר להני דבי ריש גלותא א"ל לא מקבלי מנאי א"ל אע"ג דלא מקבלי לוכחינו מר וכו' א"ל רבש"ע הי' בידם למחות ולא מיחו א"ל גלוי וידוע לפני שאם מיחו בהם לא יקבלו מהם א"ל רבש"ע אם לפניך גלוי להם מי גלוי וכו' ועיי' בס' בינה לעתים שכתוב שאסור לאדם לומר שגלוי לפניו שלא יקבלו כיון שרק הקב"ה יודע עתידות אבל אדם שאינו יודע עתידות אין לו לומר שלא יקבלו כי ישראל עם קדושים המה וכן אז"ל בזמן שיש תוכחה בעולם חרון אף נסתלק מן העולם על כן מצאתי את עצמי מחויב בדבר להודיע בשער בת רבים טעות ועונשים מן האנשים שמכנים עצמם בשם "ציונים" או "מזרחים" אשר בעוה"ר פשתה המספחת גם במדינתנו ורבים חללים הפילה - ולא באתי בזה לעשות ח"ו מחלוקת רק אני וכי אדבר למען ידעו דור אחרון יקימו ויספרו לבניהם שלא ילכו עוד אחרי מעשי הבל תעתועים המה חדשות מקרוב באו ואשר עיקרו ויסודתו לעקור ח"ו שרשי התורה ואמונתה מישראל ר"ל רק יתחזק באמונת אבותיהם המסורה לנו דור אחר דור עד משה רבינו ע"ה מסיני ובזכות הזה נזכה לקיבוץ גליות ולבנין ביהמ"ק בקרב בימינו אמן.
פה מ' וואשארהעלי יע"א יום ה' ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם שנת תרפ"א לפ"ק.
יששכר בער קאהן
שהי' אב"ד ק"ק ערדעסענזשארץ והגליל יע"א
וכעת מתגורר פה ק"ק הנ"ל יע"א.
[3]ב"ה
גרסינן בכתובות דף קי"א ר"י אמר אם תעירו ואם תעוררו שש שבועות נשבע הקב"ה וכו' ואחת מהן שלא ידחקו את הקץ בצבאות או באילות השדה אמר ר' אלעזר אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם מקיימין את השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות או כאילות השדה, ובמדרש רבה שיר השירים ר' חלבו אמר ד' שבועות השביען שלא ימרדו על המלכות ולא ידחקו את הקץ ועיי' בספר תפלה למשה על תהלים מהגה"ק ישמח משה ז"ל, וז"ל דדחיקת הקץ היינו כעין דוחק את השעה כמו שהי' בשבתי צבי ימ"ש שלא יאחזו עצמם בהבל קודם ביאתו ויאמרו זה הוא רק מי שיקבץ הגליות ויבנה בית המיקדש יאמינו בו וז"ב לדעתי כי הרשעים מקדימין בהבל הם גרמו אריכת הגליות בהרשיעם להרבה מישראל מאד מאד אבל למה זה ואף שקצת פתאים אמרו שמצוה הם עושים בשקרותם כדי לעורר לב ישראל שמסיחין דעתם מהגאולה שקר נכסם כי ישראל מאמינים בני מאמינים הם רק שמסיחין דעתם מזכור במחשבתם מחמת שהם ישנים בהגלות ונשכח מאתם כמו שנשכח מן הישן אדרבה זה מקרב הגאולה כאמרם ז"ל לא יוסיף לנפול עוד אז קום בתולת ישראל והנה השכמה עד"מ כמו וישכם אברהם בבוקר זריזין מקדימין והנה שוא לכם משכימי קום ר"ל שהם משכימין הקום הרומז על הגאולה קום בתולת ישראל בשקר ובהבל קודם זמנו ועל ידי זה בעו"הר מאחרי שנת שבת כי מאריכין הגלות אוכלי לחם העצבים כי בט' באב שהכל מתענין ומאבלין ועצבין על החורבן הם אוכלין ושמחים כידוע שמא יאמרו הרשעים כי בזה מעוררין ישראל מהסיח דעתן מהגאולה לזה אמר כן יתן הגאולה באמת לידידו ישראל שנה בעת שהם ישנים ומסיחין דעתן כאמרם ז"ל ואתם הרשעים מה לכם והבן כי זה רמז אמיתי שרמז דוד המלך ע"ה ברוח קדשו עכל"הט.
כתוב בספר אהבת יונתן על הפטורת מהגאון בעל כרו"ס וא"ות ז"ל בהפטורה פ' ואתחנן השבעתי אתכם בנות ישראל בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ותחפץ הוא כינוי לנקיבה בתי"ו המשמשת כנודע וז"פ דכנסת ישראל צוחה באלה ובשבועה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה נגד קיבוץ ישראל, באם שהכל נועדו יחדיו לילך לירושלים וכל האומות מסכימים אפ"ה צווחה שחלילה שתלך שמה כי הקץ סתום ואולי אין עתה הזמן האמיתי רק עת רצון לפי [4]שעה והיום או מחר יחטאו ומוכרחים לגלות פעם שנית ח"ו ואחרון קשה מן הראשון ולכך ביקשה שלא ילכו עד שתחפץ ר"ל עד שיגיע הזמן שימלא כל הארץ דעה עכל"הט.
הרי שלך לפניך כי השני גאונים וצדיקים הנ"ל ז"ל מזהירין ומתרין שלא ילכו לארץ ישראל בעת חבלי המשיח ושלא יאחזו עצמן בהבל קודם ביאתו שלא יעברו על השבועה שנשבע הקב"ה שלא ידחקו את הקץ וידוע חומר ואיסור שבועה שנזדעזע כל העולם בשעה שאמר הקב"ה לא תשא וכן אז"ל ששים כרכים נחרבו בימי ינאי המלך על שבועת אמת וכן אותן המכינים עצמם בשם ציונים וגזרו אומר שהגיע הגאולה ועל ידי זה רוצים להתיישב עכשיו בארץ ישראל עוברים על השבועה ועל ידי העבירה שעוברים על השבועה נצמחו צרות רבות על ישראל והמכשלה הזאת תחת ידם.
והנה לדעתי דבר זה מה שכתבו הגאונים הצדיקים הנ"ל זלל"ה שהעונש על שעברו השבועה הזאת הוא גם סיבת אריכת הגלות יש לרמז גם כן במדרש רבה על פסוק ויהי מקץ שנתיים ימים וז"ל קץ שם לחושך זמן נתן לעולם כמה שנים יעשה באפילה ומה טעם קץ שם לחושך שכל זמן שיצה"ר בעולם אופל וצלמות בעולם נעקר יצר הרע מן העולם אין אופל וצלמות בעולם עכ"ל.
הנה נלמד ממדרש זה שמה שהי' יוסף הצדיק בבית האסורים הוא פועל דמיונו לגלות שמכונה לחושך ורמז שבעת שיקרב הגאולה שלימה שהוא על ידי משיח בן דוד יהי' אנשים מישראל שידחקו הגאולה על ידי השתדלות אנשים כמו יוסף הצדיק שאמר לשר המשקים הזכרתני ונענש שחי בבית האסורים עוד ב' שנים ע"כ שפיר נרמז בתוה"ק שעל דחיקת הקץ עונשו הוא אריכת הגלות נמי כי בבטח שקיים יוסף הצ' דברי חז"ל שאמרו אם רואה אדם שהיסורין באים עליו יפשפש במעשיו ופישפש ומצא שיסורין שבאו עליו שניתוסף לו עוד שתי שנים להיות בבית האסורין הוא משום שאמר לשר המשקים זכרתני זכרתני ותיכף עשה תשובה על זה והסיר דעתו כלל וכלל משר המשקים לקיים ומודה ועוזב ירוחם וא"ש דפי' וישכחהו דקאי נמי על יוסף הצדיק.
ולפי דעתי אותן האנשים אשר משתדלין לגאולת ישראל על פי דרך הטבע דהיינו שיתישבו בארץ ישראל קודם הגאולה על דעת הגאולה הוא חילול השם גדול כי כתיב כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות ואחז"ל שנסים הגדולים שהי' במצרים הם טפל לנסים ונפלאות הגדולים שיהי' בעת הגאולה שלימה ואותן המסייעים [5]הגאולה על ידי טבע ממעטין הנסים והנפלאות שצריך להיות והוא חילול השם גדול כי הקב"ה אינו צריך לשום סיועת הטבע וסיועת אנשים וראי' לזה ממאי דקיי"ל שאם שכח לומר על הנסים בביהמ"ז יאמר אחר ביהמ"ז הרחמן הוא יעשה לנו נסים כמו שעשית לאבותינו וכו' והקשו המפורשים ממאי דא"חז"ל דאין להתפלל שיעשו לו נס וגם שאם עושין לאדם גם מנכין לו מזכיותיו ותירוץ הישועות יעקב[6] דהא דאין מתפללין על נס היינו על נס דיחיד אבל כשהנס נתפרסם ועל ידי זה נתקדש שם שמים ברבים הנה נתוסף לו זכות חדש בשביל קידוש השם וע"כ על נס מפורסם לרבים ראוי להתפלל כדי שיתקדש שמו יתברך ברבים.
ע"כ לדעתי ראוי ונכון להזהר שלא ילך בשום ישראל כעת לדור בארץ ישראל על דעת הציונים ובפרט כי לפי השמועה המה הראשים והמנהיגים בעדת ישראל שם ומתקנין בתי לימוד לשאר חכמות ולימוד תו"ה"ק וש"ס ופוסקים הוא טפל להם ושמעתי אומרים בשם גדול אחד שהי' בירושלים ובעיניו ראה המחולות והריקודים ותערובות אנשים ונשים אשר עשו ר"ל הציונים אצל כותל המערבי ביום ט' באב והוא ממש כמו מעמיד צלם בהיכל אשר כל השומע תצילנה אזניו ר"ל.
וז"ל פירקי דרבי אליעזר כל הרשעים בארץ ישראל נפשותם נשלכות לחוץ לארץ שנאמר ואת נפש אויביך יקלע בתוך כף הקלענה ולעתיד לבא הקב"ה אוחז בכנפי ארץ ומנער אותן ומשליכן לחוץ לארץ שנאמר ואוחז בכנפות הארץ וינערו רשעים ממנו עכ"ל ואין לך רשעה גדולה מעובר על השבועה וגם עושה חילול השם ודי באזהרה זו.
איתא בילקוט פליאה הובא בספר תפלה למשה על (תהלים י"ד) וז"ל חבקוק עג עוגה ועמד בתוכה וביקש להודיע לו קץ הגאולה א"ל הקב"ה בן תורה אתה ולא עם הארץ אתה כתוב א' בלוחות עכ"ל.
ונראה לי לפרש הנה בן תורה מכונה בשם חבקוק ועג עוגה ר"ל שהי' בדעתו לעורר הגאולה בדרך הטבע ועל ידי השתדלות אנשים א"ל הקב"ה בן תורה אתה ולא עם הארץ אתה ותלמוד היינו "אלף" שבלוחות שפירשו לימוד שתלמוד בתוה"ק בפרשת מקץ ובמדרש שם שכמו יוסף הצדיק נכשל בדבר שאמר לשר המשקים זכרתני ונענש כנ"ל וגם תלמוד בתהלים שכתוב שוא לכם משכימי קום מאחרי שבת ותדע שעבירה זו הוא אריכות הגלות וגם לחם עצבים כנ"ל.
[7]הנה כל הנ"ל כתבתי דרך כלל על תנועה הציונית שנתהוה בכל העולם אשר נודע שהתחלתה הי' על ידי עם הארץ אשר לא למד ש"ס ופוסקים ואפשר שגם תנ"ך לא למד ועכשיו אכתוב ביותר מה שנוגע להציונים במדינתנו כי יש בידי ללמד זכות עליהם מה שנכשלו על העברת השבועה שנשבע הקב"ה שלא ידחקו את הקץ דהנה נודע דברי הבעש"ט זי"ע על הגמ' שבת שוחט משום מאי מחייב משום צובע ופי' התוס' דאשוחט בעלמא קאי דהיינו השטן והיצר הרע צובע העבירה במצוה דהיינו שמתלבש העבירה במצוה ולאחר שישראל עם קודש הם ואהבת ציון וירושלים בוערת בקרבם ע"כ בקל הי' להשטן לפתות את ישראל לומר שמצוה הם עושים בזה שמתחברים להציונים למצוה תחשב להם ע"כ החיוב עלי לברר להם שלא הלכו בזה בדרך תוה"ק ונכשלו בזה דהנה הש"ס בשבת כ"ג מקשה על מה דאמרי' שם שצריך לברך על נר חנוכה אשר קדשנו במצותיו וצונו להדליק נר חנוכה ופריך הש"ס והיכן צונו ומשני לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל וכו' ע"ש ומקשין העולם אמאי לא פריך הש"ס היכן צונו על שאר מצות דרבנן ולמה מקשה הש"ס דוקא גבי חנוכה ונראה לתרץ כי בשאר מצות דרבנן לא צריך כ"כ להזהיר את ישראל שלא יעברו עליהם כי דבר פשוט הוא שעוברים על לא תסור אבל במצות נר חנוכה שהוא מרומזת על אור הגנוז כמ"ש בסה"ק ועל זה אנו מתפללים בכל יום אור חדש על ציון תאיר ונזכה כלנו במהרה לאורו וע"כ יותר יש לחוש לשטן שיתלבש מצות אור חדש בדחיקת הקץ אשר אנו עומדים ומוזהרים עליו בשבועה שלא נדחוק את הקץ ע"כ אמר בש"'ס שגם באור גנוז כזה לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך הזקנים והשופטים אשר יהי' בימים ההם בכל דור ודור אין לך זקנים ושופטים אלא מה שיהי' בימיך ויפתח בדורו כשמואל בדורו האיש אשר יעשה בזדון וגו' *)[8]
והנה בשנת תרס"ד הי' אסיפה גדולה מרבנים גדולים היראים דמדינת אונגארן ונמנו וגמרו שלא יתחבר שום ירא ד' לחברת הציונים ואחריהם באסיפה הגדולה בשנה שעבר' מהרבנים הגדולים דמדינתנו (זיעבענבירגען) אשר הית' בעיר גראסווארדיין יע"א והסכימו כולם שלא להתחבר לחברת הציונים ולא לשכניהם המזרחים והמסייע להם כמסייע לעוברי עבירה וכן יצא הפסק בית דין ע"ז מן הבי"דצ של ק"ק [9]גראסיוארדיין ובראשם הה"ג דשם שליט"א ונשלח לקהלות היראים דמדינתנו.
וגם אחינו בני ישראל הארטהאדאקסען אשר הם כעת תחת ממשלת הטשעכען[10]? אשר כמונו גם הם עשו אסיפה וחיזוק גדול לתקנות היראים הארטהאדאקסען אשר קבלנו ביחד עמהם בשנת תר"ל אשר אין לבטל אותם. אלא מי שגדול מהם בחכמה ובמנין ונמנו וגמרו גם המה להיות מתנגדים לציונים ומזרחים וע"כ מי שלא יתן אזן קשבת לדברים האלה בבטח שהוא עובר על לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל ויחושו לנפשם שלא יענשו בעונש של זקן ממרא ח"ו וד"ל.
והנה לא באתי לעורר ח"ו מחלוקת ואף וחימה על ישראל אלא לעורר לבם לתשובה כאשר אמרתי באסיפה הגדולה בעיר גראסווארדיין כאשר בחרו אותי לפתוח האסיפה לאשר כי אני הייתי ב"ה הזקן שבהם ואמרתי שגם צריך לקים מ"ש דוד המלך ע"ה אלמדה פושעים דרכיך וחטאים אליך ישובו והסכימו עמי לזה כל האסיפה בפה אחד ובלב אחד שלא יתחברו לחברת הציונים ומזרחים ומי שמסייע אותם מאיזה סיוע כמסייע לעוברי עבירה ולהורות להם תשובה ע"כ אהוביי, אחיי, ורעיי אנחנו אומרים לכם שובי שובי השולמית חזור חזור מחברת הציונים ומזרחים ואני ואתם נטייל בגן עדן.
והתשובה תהי' באופן זה לדון בשריפה כל הדבורים והכתבים של הציונים כי רובם ככולם הן ספרי מין וגם יתבטל היאהרצייט אשר עושין לזכר הערצל[11] ולא יזכיר ולא יפקדו אותו כלל וכלל רק ישכח מאתכם זכרו אשר יצא בדרך הטבע לקרב הגאולה, ואדרבא אם אינו מזכיר אותו על היאה"צ שלו הוא תיקון על חילול השם שעשה, ונעשה על היאה"צ שלו בתערובות אנשים ונשים ואם לאו יענש בגיהנם כי אחד שוגנ ואחד מזיד בחילול השם ובזה יל"פ מה שאז"ל אין בן דוד בא אלא בהיסח הדעת דהיינו שמסיחין דעתם שהגאולה תהי' בדרך הטבע ע"י השתדלות אנשים ורמז לזה מה שכתוב בתוה"ק ולא זכר שר המשקים את יוסף וישכחו' ולא נאמר וישכח אותו דקאי על יוסף דהא לאו על יוסף אלא וישכחו' שגם יוסף שכח מלבו אשר אמר לשר המשקים זכרתני ועשה תשובה ע"ז כדרך הצדיקים שעושי' תשובה והסיח דעתו ממנו ונתקבלה תשובתו ועי"ז יצא מבית האסורים וכן נראה מהמדרש הנ"ל שמה שהי' יוסף בבית האסורים היא רמז לגאולת ישראל אחר התשובה כי דתו"הק הוא נצחיות ולדעתי שי"ל על יוסף הצדיק כמו שאז"ל על דוד שלא הי' [12]ראוי לאותו מעשה אלא להורות תשובה לרבים בעקבתא דמשיחא.
ואף גם בזאת צריכין לבער מבתיכם קופת של הציונים ולעמוד במקומם קופת של ר' מאיר בעל נס כימי עולם וכשנים קדמוניות ולא יזכר שם שקל על הקופת כי צריך לבער חמס מבתיכם הוא גזילת עניי ארץ ישראל העוסקים שם בתו"הק ועבדות ד' והמעות המקובץ צריכין לשלוח לנשיא הקופה[13] מדעש והוא ישלח אותו לעניי ארץ ישראל וגדולה הצדקה שמקרבת הגאולה כי החמס קם למטה רשע.
והנה מבואר בדברי חז"ל ומובא באוה"ח הק' בפ' בלק שאם תהי' גאולה באמצעות זכות ישראל בבחינת זכו אחישנה יהי' הדבר נפלא במעלה ויתגלה הגואל לישראל במופת כמ"ש באה"ק שיצא כוכב באמצע שמים ויהי' לנס מופלא ע"ש.
ונראה שיש לרמז זה בתוה"ק דהנה כתיב בפ' וארא במכות הצפרדעים וגו' רק ביאור תשארנה וראיתי בשם גאון קדמון אחד שהצפרדעים נשארו ביאור לזכרון על עשר מכות שהי' במצרים ויש להבין אמאי נשארו דוקא הצפרדעים לזכרון מעשר מכות ולמה לא נשאר זכרון ממכות אחרות ונראה לי טעם נכון בזה דהנה איתא במדרש ילקוט ומובא בפ' שירה וז"ל בשעה שסיים דוד המלך ע"ה את ספר תהלים זחה דעתו עליו אמר לפני הק"בה רבש"ע כלום יש ברי' שבראת בעולמך שאומרת שירות ותשבחות יותר ממני באותו שעה נזדמן לו צפרדע אחת אומרת לו דוד אל תזוח דעתך עליך שאני אומרת שירות ותשבחות יותר ממך ולא עוד אלא כל שירה שאני אומרת אני ממשלת עליו שלשת אלפים משל שנאמר וידבר שלשת אלפים משל ויהי' שירו חמשה אלף ולא עוד אלא שאני עוסקת במצוה גדולה וזה הוא המצוה יש בשפת הים ברי' אחת שאין פרנסתה אלא מן המים ובשעה שהוא רעב ניטלני ואוכלני לקיים מה שנאמר אם רעב שונאך האכילי' לחם וד' ישלם לך א"ת ישלם אלא ישלימי' לך עכ"ל וכ' בס' כנף רננים כי טבע הצפרדע הוא שמקרקרת תמיד ביום ובלילה אין לה דומי' והוא לעורר את האדם וילמוד מזה שלא ישקוט יומם ולילה מלומר שירות ותשבחות להשי"ת ובלימוד תורה גם מצינו שחנני' מישאל ועזרי' בשעה שהפיל אותם נבוכנאצר לתוך כבשן האש נשאו ק"ו מהצפרדעים שמסרו נפשם והלכו בתוך תנורם של מצרים באש לעשות רצון השי"ת ומזה הטעם י"ל שנשארו הצפרדעים ביאור לעולם כי הצפרדעים הי' בסוף הגאולה להורות שגם כעת עיקבא דמשיחא וחבלי משיח לא יעשו ישראל אופנים אחרים רק לגרד שינתם מעיניהם ולומר שירות ותשבחות להשי"ת ויהי' נכונים לקדש את השם בגופם [14]ובממונם ובזה זכו לבחינת זכו אחישנה על ידי תשובה ויראה להם השי"ת נסים ונפלאות גדולות עוד יותר ממצרים והנה רש"י בפ' יתרו עה"פ ואשא אתכם על כנפי נשרים כתב שעל ידי הענן נתקבצו ששים רבוא מישראל בשעה חדא מרעמסס לסכות וע"כ נקוה שגם בעת הגאולה שיהי' במהרה יקבץ השי"ת את בל ישראל הנפוצים בד' כנפות הארץ בשעה חדא לירושלים עיה"ק תובב"א.
והנה ראיתי בקונטרס קטן אשר עומד בצד הציונים והביא ראי' ממה שמצא מציאה בס' תנא דבי אלי' שכתב שלכך לא הי' לגאולת מצרים חיזוק וקיום מתמיד לפי שהיתה הגאולה על ידי שידוד הטבע ונסים ונפלאות משא"כ הגאולה העתידה תהי' ע"י נסים מכוסים בטבע וע"כ הוא תקום לעד ותהי' גאולת עולם עכ"ד.
והנה דברי תנא דבי אלי' אלו לא מצאתי מקומם ואם אמת הדבר אני אומר שדברי תנא דבי אלי' אינם כפשוטו כיון שסותר דברי חז"ל בש"ס (ברכות י"ג) שהביא הש"ס דברי ירמי' הנביא שאמר הנה ימים באים נאום ד' לא יאמר עוד וגו' אלא אמרו חי ד' אשר העלה ואשר הביא את זרע בית ישראל מארץ צפונה ומכל ארצות אשר הדחתים שם א"ל לא תעקר יציאת מצרים ממקומה אלא שתהי' שיעבוד מלכיות עיקר ויציאת מצרים טפל ע"ש הרי נראה שבקיבוץ גליות יהי' נסים גדולים מנסים שהי' בצאת ישראל מארץ מצרים.
ונראה לי לפרש דברי תנא דבי אלי' על פי מה שכתבו בסה"ק שטבע משועבד לעושי התורה והמצות וכן מצינו כמה פעמים בש"ס נסים שנעשה חוץ לטבע להתנאים ואמוראים כמו ר' חנינא בן דוסא שאמר לנחש שפגע בו ערוד וכן אצל אלישע בעל כנפים ומי שאמר לשמן וידלוק ימאר לחומץ וידלוק וכדומה הרבה.
והנה ביציאת מצרים שלא הי' לישראל ע"י תורה ע"כ הנסים והנפלאות לא הי' בטבע כי אז לא הי' עוד הטבע משועבד להם אבל אם נזכה לקץ הימין אז יהי' הטבע משועבד לכל ישראל והנסים והנפלאות גדולים יהי' בטבע ובזה א"ש דברי תנא דבי אלי' שלא יהי' סותר דברי ירמי' הנביא ודברי הש"ס ובאופן זה ממש ראיתי בס' יערות דבש ח"ב שמפרש מה שחז"ל מה שחר סוף הלילה אף אסתר סוף כל הנסים וז"ל דיש לתמוה הלא כל רגע ורגע ושעה הקב"ה עושה עמנו נסים ונפלאות עד שאין קץ לנסיו ונפלאותיו אבל יובן כי הענין שנקרא נס בי הלא כל הפעולות הנעשים הכל מיד ד' אין הבדל בו אם עושה דבר קטן או קורע ים סוף ואין אצלו דבר קשה או דבר קל [15]התורה עד אסתר מאהבה הי' ישראל מתנהגים עפ"י טבע והמזל אבל מן אסתר והלאה שקבלו ישראל התורה מאהבה ע"כ הי' ישראל מתנהגים תמיד למעלה מן הטבע ע"כ ל"ש עוד נס כי הכל השגחה פרטיות ולכך כלו כל הנסים עכ"ד ונמצא לפי זה דברי תנא דבי אלי' ודברי חז"ל שאמרו מהשחר סוף הלילה אף אסתר סוף כל הנסים הוא חדא הוא וא"ש.
ומה שהביא שם בקונטרס קטן הנ"ל בשם הרד"ק שכמו שהעיר ד' את רוח כורש שישלח את בני ישראל לארצם וכן יהי' לעתיד לבא שיעור ד' את לב המלכים להשיב את הארץ לישראל עכ"ד בזה סותר את עצמו כי מה שעלו ישראל על ידי כורש לא הי' אלא לשנים מועטים כי נחרב בית שני על ידי אנדרינוס וטיטוס ועכ"פ כיון שעלו ישראל מבבל לירושלים העושי' ע"י עזרא הנביא וע"כ הי' הבהמ"ק קיים איזה מאות שנים אבל לא כן כשישראל עולים לירושלים מעצמם בלא נביא ואף שיסכימו כל האומות לעלות לא"י שפיר כתב בס' אהבת יונתן שלא נעלה כי מי יודע כי בזמן מועטת מלך חדש יגרש את ישראל מארצם וזה שכתב ומרמז בעל ישמח משה בתהלים משכימי קום אוכלי לחם עצבים ע"כ יפה הזהיר הגאון ר' יונתן זצוק"ל דאף אם יסכימו כל האומות שילכו כל ישראל לארץ ישראל שלא יקבלו מהם לילך לארץ ישראל כי מרה תהי' באחרונה כמו שנחרב ירושלים בבית שני אך תקותינו שיקבץ השי"ת נדחי ישראל בלא שום השתדלות האומות ובזה יתקדש[16] הגדול בכל העולם כנ"ל.
ומה שכתב בשם הירושלמי שטרם ביאת גואל יהי' לישראל ממשלה בארץ ישראל תחת השגחה אחרת[17].
הנה ידוע הלכה פסוקה במקום שהירושלמי סותר דברי הש"ס בבלי הלכה כבבלי ע"כ אין להשגיח על דברי ירושלמי זה הלא רבינו יונתן ידע מירושלמי זו ולא השגיח על זה מטעם שהלכה כש"ס בבלי ויש לסמוך ע"ז ובפרט במקום שיש סכנת נפשות וחמירא סכנתא מאיסורא.
ומה שכ' שם מעניין האסיפה אשר הי' שם בשנת תרס"ד והפירוד שעשו אז בין הדבקים הם דברים שלא נתנו להאמר כי שקר הוא וכ"ש לכתוב כי אינו דומה שמיעה לראי' ואני יודע ועד כל הדבר שנעשו אז כי הייתי בעת ההוא דיין בק"ק איהעל יע"א תחת ממשלת דומ"ר[18] הגאון בעמ"ס דברי ירמי'[19] זצ"ל ואדמו"ר הנ"ל זלל"ה והגאון הכתב סופר זצ"ל ואדמו"ר הגאון מו"ה מנחם א"ש זצ"ל הי' הראשים והמנהלים באסיפה הזאת ואני יודע הדק היטב כי טעם העיקר של [20]הפירוד הי' מחמת הנעאלאנען[21] לא הי' רוצים ליכנס תחת עול השו"ע ושלא יהי' נזכר שם השו"ע בהתקנות וגם הי' רוצים שיקבלו רבנים אשר למדו בסעמינאר לבד, זה וזה גורם הפירוד וכמבואר באריכות בשו"ת מהר"ם שי"ק ע"כ מובן ממילא שכל מה שנאמר בקונטרס הנ"ל הכל שקר וכזב.
ועל קונטרס הזה נוכל לומר דברי ר' ישמעאל שהי' אומר כל דבר שהי' בכלל ויצא מן הכלל לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא דכיון שיצא מן הכלל ומאחר שמצינו כי קונטרס זה מלא שקרים ותוהו ובוהו לא ללמד רק על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כל הכתבים הציונית יצא שכל דבריהם נפתל ועקש לא שרירין ולא קיימין ודבריהם בטלין ומבוטלין וצריכין לבערם מבית ישראל כמו שמבערין חמץ מבתי ישראל בערב פסח כדי שלא יהי' מכשול לרבים וד"ל.
והנה לעיל כתבתי טעם מה שנשאר הצפרדע ביאור ללמד איך לנהוג בעת עיקבא דמשיחא ובעת חבלי משיח וכעת נראה לי טעם עוד לזה כי יש עוד שבועה לדחיקת הקץ דהיינו באופן שהי' חבקוק הנביא עושה שהובא במדרש הנ"ל שהי' עושה עג עוגה לביאת הגואל ואותו דחיקת הקץ הוא בבחי' חוני המעגל שעשה עוגה לירידת גשמים עיי' במס' תענית דף כ"ג שא"ל שמעון בן שטח אלמלא חוני אתה גוזרני עליך נידוי ונ"ל לפרש בזה דברי רש"י במס' כתובות קי"א ע"א דאיתא שם שלא ידחקו את הקץ ופירש"י שלא ירבה בתחנונים והקשה בס' תפלה למשה וז"ל איני מובן מה הוא הגבול של בקשת רחמים ונ"ל לפרש דברי רש"י שדברי רש"י עניים במקום זה ועשירים במקו' אחר דהנה בפ' בשלח עה"פ מה תצעק אלי פירש"' עלי הדבר תלוי ולא עליך כמו שנאמר בישעי' הנביא על בני ועל פועל ידי תצוני ור"ל הוא בבחי' עג עוגה היינו תצוני כי עג עוגה וצוה אחד הוא והיינו דוחק את השכינה וז"כ רש"י שלא ירבה בתחנונים אלא עד הגבול דעג עוגה ולא עד בכלל וע"כ נשאר הצפרדע להורות בזה שלא נזוח דעתינו אף אם נרבה בתחנונים ולא יהי' בבחי' עג עוגה אלא בענוה ושפלות רוח וז"פ הילקוט שהבאתי לעיל חבקוק עג עוגה ועמד בתוכה וביקש לו קץ הגאולה בבחי' עג עוגה כנ"ל א"ל הקב"ה בן תורה אתה ולא עם הארץ אתה כתיב אלף בלוחות פירושו של "אלף" היינו שילמוד בתוה"ק ויראה מה שכתוב בה ויאמר ד' אל משה מה תצעק אלי ופירש"י שם עלי הדבר תלוי על בני ועל פועל ידי תצוני ואין נכון הדבר לדחוק את הקץ בבחי' עג עוגה כנ"ל.
[22]נמצא לפי זה שיש ג' אופנים בדחיקת הקץ דהיינו א') על ידי השתדלות אנשים בדרך הטבע ב') על ידי התעוררות האומות ג') בבחי' עג עוגה.
כנ"ל ויש לרמוז ג' אופני דחיקת הקץ במגילת שיר השירים שכתב שם ג' פעמים השבעתי אתכם בנות ירושלים וגו' וב' פעמים כתיב אם תעירו ואם תעוררו ובפעם השלישית כתיב מה תעירו ומה תעוררו ונראה שב' אופני דחיקת הקץ נרמזו במ"ש בשה"ש ב' פעמים השבעתי אתכם אם תעירו ואם תעוררו וגו' ואופן הג' דחיקת הקץ דהיינו בחי' עג עוגה נרמז במ"ש בפעם הג' מה תעירו ומה תעוררו כי תיבת מה הוא כמו מה לך לדחוק את השכינה כי בהדי כבשי דרחמנא למה לך וכנ"ל וא"ש.
ויש לרמוז עוד דצפרדע הוא ב' אותיות צפר-דע תרגום אונקלס על בוקר צפר היינו אמר שומר אתא בוקר וגם מלאה הארץ דעה שמרומז על הגאולה כנ"ל עיי' בסידור יעב"ץ בפ' שירה שכתב כן.
והנה לא אמנע להביא עוד ראיות שהגאולה השלימה יהי' רק בדרך נס ולא בדרך הטבע א) בתד"א[23] איתא וז"ל נאמר קול ד' יחולל אילות ויחשוף יערות ובהיכלו כולו אומר כבוד באותו שעה יהי' כל העולם מזדעזין ויאמרו שמא בא מבול לעולם לאבד את העולם שנאמר ד' למבול ישב השיבה רוה"ק אותם ויאמר לא בא ממ"ה הקב"ה אלא לעשות משתה לבניו ויאמר לא באתי אלא למלוך על כל העולם שנאמר וישב ד' מלך לעולם עכ"ל הרי מפורש שנסים הגדולים אשר יהי' בימים ההם להחריד את האומות יהי' גדולים ונפלאים אך לבני ישראל יהי' כמו משתה דהיינו כמו טבע וכמ"ש לעיל (ובתד"א זה ראוי למה שפירסמתי בדברי תד"א לעיל כדי שלא יסתרו זה לזה וד"ל) ב) עוד ראיי' ממדרש תנחומא שכתב בפ' בא כל מכות שהביא הקב"ה על המצרים במצרים הוא עתיד להביא על אדום שנאמר כאשר שמע למצרים יחילו כשמע צור וכו' ונאמר והי' ביום ההוא יפקוד ד' על צבא המרום במרום ועל מלכי האדמה באדמה עכ"ל ג) וזה לשון האור החיים הק' בפ' משפטים עה"פ וכי ימכור איש את בתו לאמה וגו' אמר הקב"ה הבטחה כי גאולת האומה הלז לא תהי' כדרך אשר הוציאנו ד' ממצרים מבית עבדים אלא בנסים מופלגים בפרסום בכל העולם והוא שאמר לא תצא כצאת העבדים הרמוזים בתורה מבית עבדים וגו' שאז לא הפליא ד' פלאיו אלא באומה אחת ועתה בכל העולם יהי' מלכים אומניך ושרות וכו' עכ"ל.
הרי לפניך ג' עדים שהגאולה תהי' רק בדרך נס ועפ"י ג' עדים יקום דבר.
[24]ידעתי כי ישיחו בי יושבי שער ונגינות שותי שכר היינו כותבי פלסתר מקונטרס זה אבל גוי נתתי למכים ולחי למורטים כי מוטב שאהי' נחשב כשוטה בעוה"ז ולא אהי' כרשע ח"ו בעוה"ב וכמ"ש דהמע"ה למיכל בת שאול ואהי' שפל בעיניך ובעיני האמהות אשר אמרתי עמם אכבדה ע"כ שפתי לא אכלה וד' אתה ידעת שלא לכבודי כתבתי זאת אלא למען אמת ותו"הק ואהבת ישראל אשר בוערת בקרבי ואקוה שתלמודיי היקרים יחי' והאנשים אשר יודעים ומכירים אותי בטיב יכנסו כל הדברים האלה באזניהם ויעשה רושם אצלם שיחזרו בתשובה ייפרדו מכל פועלי עון.
ואבקש גם את אהוביי ואת רעיי הרבנים הגדולים שיחי' שידרשו בפומבי בביה"כנס נגד הציונים והמזרחים ואקוה מעט מעט יחזרו בתשובה כי נר קטן דוחה בית מלא חושך כמו דאיתא במדרש לעולם הזקנים מעמידים את ישראל שנאמר שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך וכל מי שנוטל עצה מן הזקנים אינו נכשל וכ"כ בתוה"ק ויקרא למשה ולאהרן ולבניו ולזקני ישראל אר"ע למה נמשלו ישראל לעוף מה עוף אינו פורח בלי כנפים אף ישראל אינם יכולים לחיות בלי זקנים עכ"ל כי שקר אין לו רגלים וקושטא קאי ואנחנו את נפשינו הצלנו ולהשומע יוענם[25] ותבא עליו ברכת טוב אמן סלה.
עיי׳ בע"כ דרוש ב׳ לפסח וז״ל ואחשוב אני שכל זה מרומז בתורה שאמ׳ מרע"ה להקב"ה ואמרו לי מה שמו וגו׳ הכוונה שירא שיבקשו ממנו ישראל סימן ואות הגם שנכון לבם בטוח שיגאלו מ׳׳מ חשש מרע"ה שלא יאמינו ישראל עבור שלא הגיע הזמן פן יקרה להם כמו שקרה לשבט אפרים שמהרו הקץ ויצאו קודם הזמן ועי״ז ישאלו אות ויאמרו מה שמו והשיב לו הקב״ה שיתרץ להם קדימת הזמן וזהו אהי' אשר אהי' ופי׳ רז״ל אני הייתי עמהם בגלות זה אני אהי' עמהם בשעבוד מלכיות עי"ש,...
הערות שולים
[1] רבי יששכר בער ב"ר יעקב קאהן זיע"א – נקרא ע"ש סבו רבי יששכר דוב ליכטענשטיין זיע"א (נכד הגר"י מבעטלאהן זיע"א). למד תורה אצל רבי חיים ב"ר ישעי' ליברזון (צרור החיים), רבי אשר אנשיל יונגרייז (מנוחת אשר), רבי מנחם ב"ר מאיר א"ש, רבי ירמיהו בן בנימין וולף לב זיעועכי"א. וכן נהג להסתופף בצלם של כ"ק ר"י מבלעז, הדברי יחזקאל, הייטב לב ובעל הקדושת יו"ט זיעועכי"א. דומו"ץ בק"ק אוהעל יע"א, ולאחר מכן מונה להיות אבדק"ק ערדעסענזשארין יע"א, לבסוף ימיו עבר לוואשארהעלי יע"א, בעהמ"ח של הספה"ק בינת יששכר, נפטר בג' איר ה'תרפ"ג.
[2] מתוך כריכה פנימית:
ב"ה
קונטרס
שוא לכם משכימי קום
בו יבואר עפ"י דתוה"ק וחז"ל כמה טעו אותן האנשים אשר בחושך ילכו וימשכו אחרי תנועה הציונית
מאתי הק' יששכר בער קאהן
עזה"י אב"ד דק"ק
ערדעסענזשארין יע"א, וכעת מתגורר פה ק"ק וואשארהעלי יע"א
תרפ"א
[3] עמ' א' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[4] עמ' ב' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[5] עמ' ג' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[6] ישועות יעקב על השולחן ערוך לרבי יעקב משולם אורנשטיין זיע"א (ה'תקל"ה - כ"ה באב ה'תקצ"ט)
[7] עמ' ד' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[8] *) עיין ברכות פ' א' שהי' ר' טרפון בסכנה מפני לסטים מפני שעבר על דברי בית הלל שהי' רוב.
[9] עמ' ה' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[10] תיבה לא מובנת
[11] ימ"ש
[12] עמ' ו' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[13] תיבה לא מובנת, הוכנסה תיבה שנראתה מתאימה למקום כפי הבנתי
[14] עמ' ז' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[15] עמ' ח' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[16] צ"ל ובזה יתקדש שמו הגדול...
[17] מעשר שני, פרק ה הלכה ב
[18] לא מובנת התיבה הנ"ל
[20] עמ' ט' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[21] דהיינו רפורמים
[22] עמ' י' בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[23] תנא דבי אליהו פרק ב'
[24] עמ' י"א בקונטרס שוא לכם משכימי קום
[25] אולי טעות כתיב, כאן והכוונה היא ל"יונעם"
[26] רבי יששכר בער ב"ר יעקב קאהן זיע"א – נקרא ע"ש סבו רבי יששכר דוב ליכטענשטיין זיע"א (נכד הגר"י מבעטלאהן זיע"א). למד תורה אצל רבי חיים ב"ר ישעי' ליברזון (צרור החיים), רבי אשר אנשיל יונגרייז (מנוחת אשר), רבי מנחם ב"ר מאיר א"ש, רבי ירמיהו בן בנימין וולף לב זיעועכי"א. וכן נהג להסתופף בצלם של כ"ק ר"י מבלעז, הדברי יחזקאל, הייטב לב ובעל הקדושת יו"ט זיעועכי"א. דומו"ץ בק"ק אוהעל יע"א, ולאחר מכן מונה להיות אבדק"ק ערדעסענזשארין יע"א, לבסוף ימיו עבר לוואשארהעלי יע"א, בעהמ"ח של הספה"ק בינת יששכר, נפטר בג' איר ה'תרפ"ג.
[27] סעאיני, ה'תרפ"ד
תגובות