למוד התורה על ידי ענווה

14 ביולי
זמן קריאה 4 דקות

למען אחי ורעי! דע לך שבעלי הדעות המשובשות הם מלאי גאווה ובוז כלפי חכמי ישראל, ולכן מצינו שהם רודפים לומדי תורה, וכמובן בין היתר אפילו אומרים שהם יהיו מוכנים לדרוס אותם, וכן ראינו כיצד הם גם מבצעים את זה בצורה משפילה ועוד אח"כ אפילו שלטון הערב-רב איננו עושה שום דבר נגד הדורסים - ונחזור לדוכתא בעניין כיצד יש ללמוד תורה, והיא כמובן על ידי ענוה, כדאיתא בדב"ק של רבי ראובן קרישבסקי[1] זצ"ל, בענין למוד התורה ע"י ענווה[2].

'כתיב (שמות כז, כ) ואתה תצוה (את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית) וכו' לכאורה למה תלתה התורה צווי של שמן זית זך וכו' על פי דיבורו של משה ואתה תצוה ולא כמו שרגיל בתורה דבר אל בני ישראל ויקחו שמן וכו' שנאמר (שם כה; ב) דבר אל בני ישראל ויקחו אליך תרומה, וגם ויקחו אליך צריך ביאורי למה תלה המצוה להביא רק אל משה, אמנם מפורסם הדבר שמצוה נמשלה לנר ותורה לאור כמו שכתוב (משלי י, כג) כי נר מצוה ותורה אור ונר בלי אור אינו מאיר כלל אפילו הבית מלא נרות ורק בשלהבת אחת יאירו כל הנרות כמו שרגיל בפי ההמון שאומרים על נפטר ער זאל האבען א ליכטיגען גן עדן, וכי יש גן עדן חשוך? אמנם זה הוא אפילו בעל מעשים גדולים, ורק בלי אור תורה הרי הוא גן עדן באמת מלא נרות אבל בלי אור אמנם האור תורה מאירה את כל המצוות וזה שאומרים כל יום המשנה (פאה א, א) אלו דברים שאדם אוכל פירותיהן בעולם הזה וחשיב המצוות חמורות, והסוף ותלמוד תורה כנגד כולם כלומר ודאי כל אחד ואחד מהם הוא מן החמורות אמנם בלי תורה אין ערך למצוה כי כל מצוה ומצוה יש לו דינים והלכות מרובות וב(לא למוד) ההלכה אינו יודע כיצד לקיים כל אחד למשל, יש דין (בבא מציעא לב.) אם האב אומר לו לעבור על דברי תורה יכול ישמע לו, תלמוד לומר (ויקרא יט, ג) אני ד' אלקיכם, כלכם חייבים בכבודי, אם כן בלי תורה יוכל להכשל, וגמילות חסדים כמה וכמה דינים יש בו וכמו שאמרו המבזבז אל יבזבז יותר מחומש, בקור חולים מצוה גדולה ומכל מקום כמה וכמה פעמים לא בלבד שאינה מצוה כי אם עון כמו שאמרו (נדרים מא.) אין מבקרים חולי מעים ולא חולי ראש וכמה וכמה דינים יש וכגון כמה וכמה הלכות באונאה מדה טובה ומשקל יפה לא לשקר ובראיית עינים ובשמיעת אזנים זה אסור זה מותר.

ובכן מסיק התנא ודאי כולם מצוות גדולות וחמורות אבל בתנאי, ותלמוד תורה כנגד כולם, כלומר בכל מצוה ומצוה צריך להיות תלמוד תורה לדעת האיך לקיים המצוה ומבלעדי זאת אין ערך למצוה ובכן זה שאומר התנא (מגילה כה:) כל השונה הלכות (בכל. יום מובטח לו שהוא בן עולם הבא) שנאמר (חבקוק ו, ג) הליכות עולם לו אל תקרי הליכות אלא הלכות, כן ודאי צריך לקיים כל המצוות אבל בתנאי אל תקרי הליכות אלא הלכות, מתי כל הליכות טובות אם הם על פי הלכה אבל בלא ההלכה אין ערך להליכות כי כל פסיעה ופסיעה צריך להיות על פי ההלכה, וזה שאמרו חכמינו זכרונם לברכה (מנחות פו.) כתית למאור ולא כתית למנחות ולכאורה אדרבא להדליק אנו לוקחים שמן פשוט ולאכילה שמן מובחר אבל זה שאמרנו כי המנורה מרומזת על אור התורה כמו שאמרו (בבא בתרא נה:) שלחן בצפון ומנורה בדרום הרוצה להחכים ידרים והרגיל בשמן זית בשבת, זוכה לבנים תלמידי חכמים וכמה וכמה מאמרים כאלה, וכיון שהתורה מאירה לכל המצוות אסור לקחת זיתים כתושים בבית הבד כי אז יתערב עמהם שמרים ופסולת, ואזי האור לא תהיה זך ולא תהיה מאירה ויוכל להכשל בכל דבר ודבר כי בחשך ילך, אמנם המצוה אינה מעכבת אפילו אם יתערב בה שמרים, עוד אפשר לומר על פי חז"ל (ברכות לה:) (חסידים) [דורות] הראשונים היו עושים תורתם קבע וכו' וזה כתית למאור, לתורה צריך לכתת את רגליו ממקום למקום כמו שכתוב (דברים כז, ט) הסכת ושמע ואמרו(ברכות סג:) דא התורה (כתתו עצמכם על דברי תורה וכדכתיב) (במדבר יט, יד) אדם (כי ימות באוהל) וכו' אין תורה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עליו אבל לא כתית למנחות לצורך פרנסה אין לו לכתת, כי מי שמאמין בהשגחה שיזמן לו ה' לא(צריך) למסור נפשו כמו במן- שהממעיט והמרבה אספו עומר אחד. לא העדיף המרבה והממעיט לא החסיר (שמות טז, יח) והנה התורה נמשלה למים היורדים ממקום גבוה למקום נמוך, ואין התורה מצוי בגסי הרוח וכו'(תענית ז.) ואמרו חז"ל (קדושין מט:) סימן לגסות הרוח עניות מאי עניות עניות דתורה וזה שאמר התנא (אבות א, א) משה קבל תורה מסיני וקשה למה דייק התנא מסיני מה הפרש יש בזה אם מסיני או ממקום אחר, אלא שאומרים בשם אדם גדול למה ביציאת מצרים סרב משה הרבה ואמר בעניוות (שמות ג, יא) מי אנכי, ושלח נא ביד תשלח (ד, יג) שזה אהרן שהיה גדול ממנו בשנים, (מדרש רבה ג, טז) ובשעת מתן תורה לא סירב כלל. אמנם התירוץ הוא שאמר לו הקדוש ברוך הוא למשה שיקבל את התורה דוקא על הר סיני שהוא ההר היותר קטן ותמה הלא יותר יפה ליתן התורה על הר גבוה כמו תבור וחרמון, ומברכים עליהם עושה מעשה בראשית והבין משה רבינו עליו השלום כי הקדוש ברוך הוא אוהב הנמוכים ומואס בגדולים ואשכון את דא ושפל רוח, וקרוב ד' לנשברי לב ואת דכאי רוח יושיע, ולכן בחר בהר סיני, וע"כ הסכים משה וכיון שכן, אדרבה, מכאן ראיה (שהיה) מחזיק עצמו שפל ועניו מכל אדם אשר על פני האדמה שחשב שסיני (הוא ההר) הקטן שבעולם ורק הוא ראוי ולא אחרים הגדולים ממנו(וזהו ש) אמר התנא משה קבל תורה (למה?) בשביל מסיני שהיה הר היותר קטן ומזה הבין שרק הוא ראוי ולכן לא סירב וזה שכתוב(ואתה) תצוה רק אתה, שאתה מרגיש בעצמך קטן ועניו(על כן אתה ממונה) על מעשי המנורה כי אור תורה אינה בגסי הרוח (וזהו) ויקחו אליך כלומר השמן זית הוא רק אליך בבחינה שלך, כמו שאתה עניו ושפל אזי תאיר המנורה. יהי רצון שנזכה באמת למדת הענוה ואזי נזכה גם לאור תורה'.

לכן לא מצינו אצל בעלי הדעות המשובשות - שהינם כ"כ מנופחים מחשיבות עצמית - שתהי' אצלם התורה מצוי', שמרשים לעצמם לדבר נגד חכמי ישראל מהדורות הקודמים, ועוד לחשוב שהם בעלי פלוגתא שלהם, וכל זה נובע מהחוצפה שיש להם, והרי חוצפה היא מלכותא ללא תגא

ואילו נמצא מישהו שהם מכנים אותו 'ענו' והוא גם הולך לפי דעות משובשות, צריך לבדוק אחריו אם לא מדובר בהעמדת פנים.