והדין חזק יותר מגדול הדור

למען אחי ורעי! לכבוד פרשת השבוע וישלח הנה דברי קילורין לעינים, בענייני השעה, כאשר לבלרי המפלגות מנסים השכם והערב לטמטמם את מוחות בני ישראל באמירות ריקות מתוכן 'ועשית ככל אשר יורוך' כאלו גדולי הדור שהתירו להתחבר לרשעים, יכול לעקור את מה שנאמר בתורה חומש דברים, פרק ט"ז פסוק י"ט:

"לֹא תַטֶּה מִשְׁפָּט לֹא תַכִּיר פָּנִים וְלֹא תִקַּח שֹׁחַד כִּי הַשֹּׁחַד יְעַוֵּר עֵינֵי חֲכָמִים וִיסַלֵּף דִּבְרֵי צַדִּיקִם".

ומי יכול לבוא ולהעיד על עצמו שבכך שמתיר הצבעה לבחירות הטמאות - שיש בכך אין ספור איסורים, בעצם ההצבעה וכל המשתמע מכך - אין אף אחד, לא משנה איזה תארים נתנו לו בעיתונים ועד כמה הוא בקי בכל הש"ס והפוסקים. בדבר הזה אם הוא טועה ומטעה ציבור שלם, והקב"ה מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה, ומה יגיד ביום הדין

והדברים מבוררים בדב"ק של רבי יצחק בלעזר זיע"א, כפי שהביא רבי ראובן כ"ץ זיע"א, דודאי ראובן עה"ת, פר' וישלח, דף לב ע"א (פיעטרקוב, התרפ"ח):

'{ונעים לי להביא כאן דבר נחמד ונכבד ששמעתי מפי מו"ר הגאון הצדיק מרן יצחק בלאזער זצל"ה שביאר לי בילדותי הכתוב באסתר "ויבז בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו, כי הגידו לו את עם מרדכי" דמשמע שאם הגידו לו שמרדכי יצא מעם אחר לא מעם ישראל שאז הסתפק לשלוח יד במרדכי לבדו רק מפני שאמרו לו עם מרדכי עם ישראל לכן לא הסתפק במרדכי לבדו ויבקש להשמיר כל עם היהודים ומדוע נגרע עם ישראל מכל העמים שמי אשר המרה את פיו יענש ולא כולם? ואמר לי הגאון הנ"ל דידוע שחפץ המן הי' להעביר על הדת לכן חפץ שכולם יכרעו לו כע"ז, והנה אצל כל העמים ודתיהם אם ראשי הכהנים יאמרו להקל באיזה מנהג ודת כולם מקבלים הקולא הזאת כידוע שבימים האחרונים שמקילים מתעניתיהם וצומות שלהם ובאכילתם כפקודת הראשי כהנים הפופ"ס ברומיא וב"כ שלהם במדינות שונות, שאם ברומא יחפצו לבטל איזה מנהג אצלם כולם יקבלו בהסכם כולם וד"ל,

לכן כאשר רצה המן שכל העמים יכרעו לפניו ברך ויעבדו לו, היה לו עסק רק עם ראשי הכהנים לכפותם או להטותם, שיכרעו לפניו, ואז כל ההמון עם בראותם שהכהן הגדול מקבל עבדותו, ממילא כולם יקבלו אותו לע"ז,

וכאשר בא לעם ישראל ג"כ התחיל עם מרדכי שהיה ראש הסנהדרין לכפותו שהוא יכרע לפניו, וכאשר הגידו לו יום יום ולא רצה בשום אופן, וחפץ בתחילה לכפותו בזה עד שיכרע לפניו, אבל אמרו לו שאם גם יכוף את מרדכי ויקבל דתו, לא יועיל מאומה אצל ההמון בית ישראל, כי לו יהא שרבי עקיבא איגר זצל"ה בשעתו, הרבן של כל בני הגולה, או הגאון החסיד מוילנא זצוקלה"ה יאמר שמותר לאכול בשר ולשתות יין בשבוע שחל בו ט' באב  שהוא איסור דרבנן או אפילו מראש חדש מנחם אב, לא יקל הדין אצל עם ישראל, אלא יאמרו שהגאון חס ושלום סרח[1],

כי אצל עם ישראל אפילו איסורי דרבנן וכל שכן דיני התורה אי אפשר לבית דין אחר לבטלו, והדין חזק יותר מגדול הדור (כפתגם האשכנזי "דער ראבינער איזט איין ראבינער, אבער דער יוד איזט איין אבער ראבינער") כי אומה הישראלית לא תשמע אפילו למנהיגיה לבטל איזה דין אפילו מנהג יהודית לא כשאר העמים שנמשכים אחרי כהניהם אפילו לבטל דתם, וזהו שאמר המן בשמעו טבע היהודים, שאינם נמשכים גם אחרי גדול האומה לבטל דין אחד מתורתם, לכן ויבז בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו, שמרדכי יכרע לו וישתחוה, כי לא יועיל בזה להטות כל העם, "כי הגידו לו את עם מרדכי", שלא ישמעו גם למרדכי לעבוד עבודה זרה אף אם יאנס את מרדכי ויאות לו, יאבד אמונתו אצל היהודים והם לא יכרעו, לכן להשיג רצונו בקש לכפות את כל העם לכן ויבקש להשמיד כו' את כל היהודים מנער ועד זקן, והדבר נכבד למבין ודברי פי חכם חכמה]'.

השי"ת יפקח עיניהם של חכמי ישראל בדור הזה לגדור את הפרץ של הבחירות הטמאות ויציל את שארית ישראל.

---

הערות שולים

[1] רבי יצחק בּלָאזֶר ׳ר׳ איצל׳ה פטרבורגר׳ זיע״א, כוכבי אור, מאמר נא - עם מרדכי, עמ' פא-פב:

"ויבז בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו כי הגידו לו את עם מרדכי" (מגילת אסתר ג'). הנה יש לשאול כיון שכוונת המן בגזירתו להשמיד את כל היהודים, הי' רק לכוף בזה לע"ז, כמבואר במדרש, למה הי' לו לגזור גזירה על כל ישראל, הי' לו לגזור רק על מרדכי לבדו כדי לכבשו שיעבוד ע"ז מחמת פחד, וממילא כיון שהיה ראש כל בני הגולה, אם בהארז יפול שלהבת ממילא ימשכו אחריו כל ישראל, כמו שמצינו באומות העולם שהי' להם בדתיהם הרבה תעניתים, אבל אח"כ התחילו הראשים שלהם לבטל מעט מהם, ומזה נתפשט הביטול על כל המון העם כידוע.

בע"כ צריכין אנו לומר שהמן ידע שבדבר הזה משונה הרבה כחן של עם ישראל מכל העמים, אשר אילו יצויר אם הגדול והמפורסם שבדור חלילה יקל לעצמו לאכול בשר בהתשעה ימים של חדש אב, לא יתפשט היתר לכל ישראל, אלא אדרבה יתפשט ביטול עליו, ויפרסמו עם ישראל איש לרעהו סרחונו, לכן ידע המן כי לא יועיל כלום אם יעשה כפיה רק על מרדכי לבדו, כי עם ישראל מלומדי בקורת המה, ונושאים אחריות קיום התורה על עצמם, ואם יראו כי מרדכי משתחוה לצלם לא ילמדו ממנו, אלא יאמרו עליו שנתקלקל ויפרסמו קלונו ברבים כדי לעמוד בפרץ, וע"כ הי' מוכרח לעשות כפיה של להשמיד וכו' על כל אחד ואחד.

וז"ש ויבז בעיניו לשלח יד במרדכי לבדו, בחשבו אם יפול הראש יפלו כל הנגררים אחריו, ולמה הזניח מחשבה זו? כי הגידו לו, "עם מרדכי". כלומר: כי יועציו הסבירו לו הכח של "עם מרדכי" שכל אחד ואחד נושא על עצמו אחריות התורה, וזה גופא למדם מרדכי אשר גם הגדול שבגדולים, אם יגע כל שהוא בגוף התורה, אז יבטלו אלף שלמה ואל יבטל אות אחת מן התורה, כמבואר בתשובת הרשב"א (במכתב החרם), כששמע שא' מפילוסופי ישראל הי' דורש על אברהם ושרה וכו', והוציא מידי פשוטו, כתב עליו הרשב"א וז"ל: האם עולה על דעתו שאין שום בעלים על התורה ויכול כל אחד לדרוש בה כמו שלבן חפץ, "אני עודני חי", ואני עומד על המשמר לבלתי לישא פנים לשום אדם אם יגע בקוצו של יוד בגוף התורה, ואני מכריז חרם וכו'.

ועד"ז צריכין להתנהג אנשי המוסר לשמור דרך המוסר ואורחות חייםועל כל ספק אם לא תדעי לך צאי לך בעקבות הראשונים אבל לא לעשות עקבות חדשות סותרות עקבות הראשונים.

רבי ראובן כץ זיע"א.... והדין חזק יותר מגדול הדור