"הרי הוא ככופר בכל התורה!"

למען אחי ורעי! אנחנו נמצאים כרגע במוצאי יום הבחירות והעולם לדאבון הלב ראה כבר בחוש העיניים מיליוני יהודים ממהרים לקלפי, ובהם אלפי מאות חובשי כיפות השחורות עם שכנוע עמוק שבהדבקת מעטפת ההצבעה הצליחו לממש 'הצלה פורתא' מסוימת מול גזירת הגיוס המרה ואכיפת מעצר בני תורה המדכאת.

הרי אנו מחוייבים להתייחס לכל תרחיש אפשרי מתוך משפקיים תורניים, כי התורה קובעת לאדם התייחסותו למציאות ואין התייחסותו האישית קובעת את התורה. כבר צעק הרב משה שטרנבוך שליט"א לפני 11 שנים שבהשתתפות בבחירות אין שום 'הצלה פורתא' כלשהי, אלא נתינת מכשול לפני עור חמורה.

כשאחד מח''כי האגודה נתמנה לתפקיד בממשלת הזדון והוענק לו ראשות על משרד הבריאות, הרב משה שטרנבוך שליט"א, גאב''ד בד''ץ העדה החרדית (דאז הראב''ד) הצהיר נחרצות: "הרי הוא ככופר בכל התורה!"

הנה ההסבר המלא של מעלת כבודו שליט''א שניתן בנוכחות כמה אברכים:

"השבוע נתפרסם אודות מינוי אחד מחברי הכנסת דאגודת ישראל לשר בממשלה, אולם הם מעלימים עין ממה שהשר צריך להצהיר "אני נאמן למדינה וחוקיה", והן אמת שכל חברי הכנסת מצהירים אמונים, אבל הם מצהירים אמונים רק למדינה בלא חוקיה – והצהרתם יכולה להתפרש רק על כך שיתעסקו בטובת תושבי המדינה, אבל בהצהרת אמונים של שר – שאומר להדיא  שהוא נאמן אף לחוקי המדינה, הרי זה שאלה בחמורות שבחמורות, שהרי הרבה מחוקיה הם נגד התורה והקב"ה, ובהצהרתו הרי הוא ככופר בתורה ־ שאומר להדיא שהוא נאמן לחוקי המדינה שבחלקם מחייבים לעבור על דיני התורה.

ובמשנה בסנהדרין ס' ע"ב איתא שהאומר בפיו לעבודה זרה "אלי אתה", הרי הוא עובד עבודה זרה ממש – והרי"ז ביהרג ואל יעבור, ואפשר שגם כאן הוא כן, ועכ"פ בוודאי איסורו חמור מאוד.

ובשעתו כשדיברתי בענייני הקואליציה עם האדמו"ר בעל לב שמחה מגור, והצעתי לפניו את משנת ההלכה בעניין, אמר לי "אני מביע דעתי רק בעניין הריווח שייצא מזה, אבל בחלק ההלכה אינני מתערב כלל, ואני מניחו לגדולי תורה".

וידוע שבשעה שחבר כנסת אחד הוסיף מדיליה על הנוסח, והצהיר שהוא נאמן ל"מדינה וחוקי התורה", הכריעו בית המשפט שיחזור ויצהיר אמונים למדינה בלבד בלא שום התחייבות לתורה, וכבר הרעיש בזמנו הראב"ד הגרי"י פישר זצ"ל שהצהרת אמונים על המדינה וחוקיה הוא בחשש ייהרג ואל יעבור." ע''כ דברי מרן פוסק הדור שליט''א. 

עוד גיבוי לדברי מעלת כבודו שליט"א נמצא גם כן בטוש''ע יורה דעה סימן קנ''ז:

כל העבירות חוץ מעכו"ם וגלוי עריות וש"ד שאומר לו לאדם שיעבור עליהם או יהרג אם הוא בצנעא אם ירצה יעבור ואל יהרג ואם ירצה להחמיר על עצמו וליהרג רשאי ואם הוא בפרהסיא חייב ליהרג ולא יעבור בד"א שהעכו"ם עובד אליל מכוון להעבירו על דת אבל אם אינו מכוון אלא להנאתו יעבור ואל יהרג ^גובשעת השמד אפי' על מנהג בעלמא שנהגו אם באים להעביר עליה יהרג ועל יעבור ובעכו"ם ובג"ע ושפיכות דמים אפי' בצינעא יהרג ואל יעבור ואפי' אין העכו"ם עובד אליל מכוון להעבירו על דת אלא להנאתו.אסור לאדם לומר שהוא עכו"ם כדי שלא יהרגוהו דכיון שאומר שהוא עכו"ם הרי מודה לדתם וכופר בעיקר אבל מי שנתחייב מיתה ומציל עצמו במה שבורח לבית אליל כתב א"א הרא"ש ז"ל שיכול לברוח לתוכה ואין בזה משום מודה באליל"

ובב"ח שם מבואר:

"אסור לאדם לומר שהוא עכו"ם וכו' כ"כ הרא"ש ריש פרק אין מעמידין (דף פ"ד ע"ג) ודחה דברי מי שרצה להביא ראיה מהירושלמי דשרי דליתא ע"ש. ומיהו כתב בנ"י פרק הגוזל בתרא דבשעת הגזירה יכול לשנות מלבושו כמלבוש העכו"ם שלא יכירוהו ויברח ואפי' לובש כלאים ע"ש ועיין בב"י. (...) עוד בתשובת מהר"ם מ"ץ עכו"ם ויהודים היו הולכים בדרך בשעת השמד ופגעו בהן פריצים וחקרו אותן מרחוק אם יש ביניהם יהודי וכיון היהודי לבו אם ישאלוהו יאמר להן האמת והעכו"ם אמר מה אתם סבורין אין כאן יהודי בינינו ואז נבהל היהודי ולא אמר אתה משקר נראה דלא חטא היהודי בכך ולרווחא דמילתא אם לבו נוקפו יתענה בה"ב אך מדינא אין נראה לעונשו בכלום הואיל ולבו היה לשמים אם ישאלוהו עכ"ל"

ע''כ דברי הב''ח.

כמובן משמעותם של דברי הטור וב"ח זוהי שאפילו להתחזות (במעשה דיבור) לנכרי על מנת להינצל מסכנה מיידית אסור לחלוטין ושווה להודאה ע''ז ממש.

והמוציא מפוסקים אלו עליו הראיה.