אנטי-ציוני או פרו-תורה

איתא במסכת גיטין ירושלמי, דף לח ע"ב

רבי כד הוה בעי מקשייה על דרבי יוסי אמר אנן עליבייה מקשייא על דרבי יוסי. שכשם לבין קדשי הקדשים לבין חולי חולין כך בין דורינו לדורו של רבי יוסי. אמר רבי ישמעאל בי רבי יוסי כשם שבין זהב לעפר כך בין דורינו לדורו של אבא.

ומה אנן נענה אבתרייהו... בהתחשב שההפרש של הדורות בין רבי יהודה הנשיא ע"ה ובין רבי יוסי ע"ה הוא סך הכל דור אחד בלבד,

ולכן הוספתי באתר של 'ילקוט השבעתי אתכם' מדור של הספה"קים עד שהיכן ידי משגת, הקרוי 'מאמרים ודא"חים, מדברי קדשם ודא"חים שחיברו חכמי ישראל בכל דור ודור נגד הכפירה בתורת משה רבינו ע"ה, ע"י הציוניות וגרוריהם

וכאן רצוי להרחיב נושא של התעלומה שעושים המינים והאפיקורסים הללו נגד לומדי תורתינו הק', ע"י 'הדבקת תווית'

ואבאר קודם לכן בדוגמא שמאז ועד עולם קמו להם אי אלו פורקי עול תורה ומצות למיניהם באומה הישראלית, ואביא כאן דוגמא

קרח ועדתו נגד משה רבינו ע"ה

המתיוונים נגד החשמונאים

הצדוקים והבייתוסים נגד חז"ל

הקראים נגד הראשונים

השבתאים, המשכילים,הרפורמים נגד האחרונים

וכן הלאה על זו הדרך

וכעת אעלה שאלה, וכי יעלה על הדעת כי יקראו כל אלו שהתנגדו לפורקי עול תורה ומצות הללו נדביק כינוי

וכי נקרא לחשמונאים אנטי-מתיוונים, או לחז"ל אנטי-צדוקים...

אלא שאחת מהשיטות של הציונות נגד לומדי התורה הק' וממשיכי הקבלה והמסורת האמיתית, היא ע"י 'אי-הצדקה', דהיינו להציג אותנו כבתור 'אנטי' ולכן הדביקו לנו הכינוי 'אנטי-ציוני'.

אבל ההפך הוא הנכון, הם הכופרים וגרוריהם שהולכים נגד תורתינו הק' הינם 'אנטי-תורה' הם פועלים נגד תורתינו הק', ואח"כ מנסים להציג אותנו שפועלים למען תורתינו הק' כמנגדים אליהם, כאלו יש בכך משהו פסול, רח"ל.

ואולי הדרך הכי נכונה לבאר את גודל עזות המצח הזאת של הכופרים הציונים וגרוריהם היא בדב"ק של הנביא מלאכי ע"ה (פרק ג, פס' יד-טו)

(יד) אֲמַרְתֶּם שָׁוְא עֲבֹד אֱלֹקים וּמַה בֶּצַע כִּי שָׁמַרְנוּ מִשְׁמַרְתּוֹ וְכִי הָלַכְנוּ קְדֹרַנִּית מִפְּנֵי הֹ' צְבָאוֹת: (טו) וְעַתָּה אֲנַחְנוּ מְאַשְּׁרִים זֵדִים גַּם נִבְנוּ עֹשֵׂי רִשְׁעָה גַּם בָּחֲנוּ אֱלֹקים וַיִּמָּלֵטוּ:

ואביא מדב"ק של רבי דוד אלטשולר זיע"א, מצודת דוד, שם

(יד) אמרתם - ר"ל אשיב לכם זהו מה שאמרתם דבר שוא הוא לעבוד את האלהים כי לפי רוב רוממותו לא יחשב בעיניו עבודת האדם אשר בעפר יסודו. ומה בצע - או מה תועלת בא לנו אשר שמרנו הדברים שצוה לשמור ואשר הלכנו קדורנית שחות ובהכנעה מפני ה' וכאלו יאמרו אז אינו משגיח בשפלים או אינו משלם גמול המעשה: (טו) ועתה - ר"ל הואיל ועתה ראינו שאין תועלת לשמור משמרת המקום הנה אנחנו משבחים את האנשים הזדים שלא חששו על משמרת התורה.

גם נבנו - ר"ל טובה כפולה בא לעושי הרשעה כי גם המה קיימים כבנין וגם בחנו את אלהים לדעת אם יוכל תת עונש על עון והנה נמלטו מן העונש ולא השיגם והמה א"כ בטובה ועמדו על החקירה:

וכן אמר הנביא ישעי' ע"ה (פרק סו פס' ה')

(ה) שִׁמְעוּ֙ דְּבַר־ה' הַחֲרֵדִ֖ים אֶל־דְּבָר֑וֹ אָמְרוּ֩ אֲחֵיכֶ֨ם שֹׂנְאֵיכֶ֜ם מְנַדֵּיכֶ֗ם לְמַ֤עַן שְׁמִי֙ יִכְבַּ֣דיְ

הֹוָ֔ה וְנִרְאֶ֥ה בְשִׂמְחַתְכֶ֖ם וְהֵ֥ם יֵבֹֽשׁוּ׃

ופירש"י, שם

החרדים אל דברו – הצדיקים הממהרים בחרדה להתקרב אל דבריו.

אמרו אחיכם – פושעי ישראל הנזכרים למעלה, ד"א אמרו אחיכם מנדיכם, אשר אמרו לכם סורו טמא (איכה ד').

שנאיכם מנדיכם – האומרים קרב אליך אל תגש בי (ישעיהו ס"ה) למען שמי יכבד ה'. בגדולתנו הקב"ה מתכבד שאנו קרובים לו יותר מכם.

ונראה בשמחתכם והם יבושו – הנביא אומר אבל לא כן הוא כדבריהם כי בשמחתכם נראה והם יבושו למה כי קול שאון שלהם בא לפני הקב"ה ממה שעשו בעירו וקול יוצא מהיכלו ומקטרג על מחריביו ואחרי כן קול ה' משלם גמול לאויביו.

ובמהרה יתקיים בהם מדב"ק של הנביא ישעי' ע"ה (פרק סו, פס' כד)

וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפֹּשְׁעִים בִּי כִּי תוֹלַעְתָּם לֹא תָמוּת וְאִשָּׁם לֹא תִכְבֶּה וְהָיוּ דֵרָאוֹן לְכָל בָּשָׂר.

ורבינו דוד קמחי 'רד"ק' זיע"א, שם

...ויש מפרשים שזה יום הדין לפושעי ישראל ויצאו הצדיקים חוץ לירושלים בגיא בן הנום ושם יראו בפושעים זה המשפט...