לקט דברות קודש נגד הבחירות מאת רבי אליעזר סוזיא פארטיגאל זיע״א

לפני יום אחד (1)

זמן קריאה 6 דקות

למען אחי ורעי! לקט דברות קודש נגד הבחירות מאת כ"ק האדמו"ר מסקולען, רבי אליעזר זוסיא ב"ר ישראל אברהם פארטיגל^[1] זיע"א, נועם אליעזר, פר' שמות, עמ' ל"ג:

...'והסבר ענין הסימן הזה של פקידה כפולה הוא, כי הנה בני ישראל היו במצרים בגלות הגוף וגלות הנפש גם יחד, וסימן זה נמסר בידם, שמי שיבא לגאלם רק בפקידה אחת, דהיינו לגאלם רק בגאולת הגוף, אפילו אם יראה להם אותות בשמים ובארץ ידעו שהוא גואל שקר, כי לא תתכן גאולת הגוף בלא גאולת הנפש, וגאולה כזו לא תצליה בידם, וכמו שרואים בעוה״ר כהיום שבאו גואלים של שקר וטענת גאולת ישראל מבין העמים בפיהם, אכן בכחש ובמרמה הם באים, כי כוונתם לעקור את התורה רח״ל,

ודבר זה עוד מגביר עלינו ביותר תוקף הגלות, ובעוה״ר כבר עלתה לנו גאולה זו במחיר כבד, באלפי נפשות ישראל שרח״ל כבר נהרגו ע״י גאולת שוא זו, ורק מי שימר להם פקידה כפולה, רצ״ל שיגאלה אותם בגאולת הגוף וגאולת הנפש גם יחד, רק הוא הגואל האמיתי הנשלח מה' לגאול את עמו ישראל, ורק גאולה זו תצליח בידם (יעוין קרוב לזה בסה״ק צפנת פענח ריש פר׳ בשלח, ובסה״ק כליל תפארת בפרשתינו)'.

כ"ק האדמו"ר מסקולען, רבי אליעזר זוסיא ב"ר ישראל אברהם פארטיגל זיע"א, נועם אליעזר, פר' שמות, עמוד ל״ד:

'וזה לך האות לבני ישראל שיאמינו בך שאתה שליח מהשי״ת לגאול אותם, כי תאמר להם שבהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלקים על ההר הזה, שתכלית גאולתם בגאולת הגוף היא להגיע על ידי זה לגאולת הנפש לקבל את התורה ולעבוד את ה' על ההר הזה, ומאז יקבלו עליהם עבודת השם ללכת אחרי מצותו וגם בך יאמינו לעולם, ובזה יכירו בך שאתה הגואל האמיתי הבא בשליחות דבר ה' לגאול אותם בגאולת הגוף וגאולת הנפש, ובקבלתם שקבלו מאבותיהם שזה הוא הסימן על הגואל האמיתי.

כן יעזור השי״ת גם עתה בימינו אנו כאשר אנו מרגישים מאד בחסרון שני הפקודות הללו יחד, בהיותנו פזורים ונדחים, ובפרט אחינו בני ישראל שבארצות המצוקה, ואחינו בני ישראל בארץ ישראל שסובלים בגשם וברוח מכח גאולת השוא של גואלי השקר שבימינו, והקריאה מב' הפקודות הללו יעורר הזמן, וכימי צאתנו מארץ מצרים יראנו נפלאות לזכות לנו הפקודות יחד בגאולתנו ופדות "נפשנו״ על ידי הגואל האמיתי בב״א'.

כ"ק האדמו"ר מסקולען, רבי אליעזר זוסיא ב"ר ישראל אברהם פארטיגל זיע"א, נועם אליעזר, פר' שופטים, פרק יג פס' טו, עמ' רס"ו:

'והוגד לך ושמעת ודרשת היטב וגו', יש לדייק בתיבת 'ושמעת' למה לי, דבודאי אם יוגד לך ממילא ושמעת.

וי״ל מזה מוסר לאנשי זמננו, אשר בעוה״ר אומרים שאסור לשמוע דבר שמספרים על החפשים באה״ק, המסיתים ומדיחים ומשחיתים למאות אלפים ילדי ישראל בבתי רעל, הבתי ספר שלהם, ובבתי טיאטראות ומועדונים שמאספים בחורים ובתולות מעורבים, עם צעירי הערבים גם יחד וכו' ר״ל, ובחלול ש״ק באופן נורא, ונתוחי מתים וחיים ר"ל, ובעוה״ר נמצאים גם מהחרדים האומרים שאסור לדבר עליהם כיון שדרים בארץ ישראל, והמדבר עליהם כמדבר רע על ארץ ישראל, רחמנא יצילנו משיטה עבודה זרה כזו. כי בדרך כזה שלא לצעוק ולא למחות בעושי רשע הרי ילכו ויתחזקו, וחלילה יחריבו את כל הארץ, כי הם לא רק מחריבי קרתא סתמא, ועיר ומקום אחת, כי הלא הם המחריבי כל הארץ ומחללים את כל קדושתה.

והתורה הק' אמרה שאפילו איש יחיד או אשה יחידה מחויבים אנו להמית אם הולכים לעבוד ע״ז, והתורה צווחת ואומרת ובערת הרע מקרבך וכל זה בשעריך בשערי ארץ ישראל. ולא תאמר שזה דוקא בעובדי ע״ז, כי המסיתים ומפיצים כפירה בעיקר ר״ל גרועים מעובדי ע״ז, ועוד כי כל מחלל ש״ה בפרהסיא מצות להמית, אם כי דר באה״ק.

ועיר הנדחת, אם כי בארץ ישראל היא, צותה התורה להחרימה והיתה תל עולם לא תבנה עוד, ולא נאמר כי בשביל בנין הארץ נבנה אותה עכ״פ אחר שהחרמנו אותה, והתורה הוסיפה לאסרה עלינו בהנאה כמאמר הכתוב ולא ידבק בידך מאומה מן החרם, והבטיחה לנו התוה״ק שכר על זה, ונתן לך רחמים ורחמך והרבך וגו'.

כי בזה לא מקטרגים על בני ישראל, אדרבה בזה מעוררים רחמים על בני ישראל, ורחמך והרבך וגו', ואדרבה מפני קדושת הארץ מחויבים אנו ביותר לצעוק מרה למהות בכל כחנו בעוברי עברה המסיתים ומדיחים, שהכניסו צלמים של כפירה בעיקר, שיטות חדשות ששמירת הדת הוא לא חיוב כללי רק ענין פרטי ענין מפלגתי ״פארטיי זאך״ של איזו בטלנים ר״ל, והכלל באה״ק יכולים, וצריכים, להיות חפשים מתורה ומצות מחללי שבת כופרים בעיקר ר״ל, וכן הם מחייבים את החינוך שלהם רח״ל, וכך מתנהגים ראשיהם, ובכל זאת עוד יכול להמצא חסידים שוטים האומרים שחלילה לדבר רע על הכופרים העומדים בראש, חלילה לבקר ולצעוק על החלול ש״ק, כי מדברים על ארץ ישראל ועברה היא ח״ו.

או ואבוי האומרים לרע טוב ולטוב רע, על הצועקים מרה על חילול קדושת וכבוד הארץ אומרים שחוטאים הם, ועל המשחיתים הכופרים בקדושת הארץ, בהקב״ה ותורתו, מהללים ומבזים קדושת הארץ, אומרים שכל הגוים בית ישראל, ציון שהוא בית חיינו הוא ככל ארצות הגוים, את חוקיהם יסדו ככל חוקי הגוים בהדגישם שהמדינה אינה מדינת הלכה, ועוד הוסיפו חוקים מכוערים יותר גרועים מכל הגוים, ועל אלו אומרים השוטים שאסור לדבר עליהם, ועל יראי ה׳ הצועקים על חלול קדושת הארץ וקדושת עמנו, מותר לדבר סרה. הוי האומרים לרע טוב ולטוב רע.

וצריכים אנו ללמוד מהפסוק דקמן, שאמרה תורה כי ימצא בקרבך באחד שעריך (היינו עד ארץ ישראל) אשר ה' אלקיך נותן לך (התורה הדגישה בזה אשר העיקר שהקב״ה נותן לנו את הארץ הוא לעבוד בה את ה׳ אלוקי״ך שמקבל עליו שם את עול אלקותו), איש או אשה אשר יעשה את הרע בעיני ה' אלקיך וגו', וילך ויעבוד וגו', והוגד לך ושמעת, התורה הקדושה הדגיש לומר ׳ושמעת', להזהיר בזה נגד החסיד שוטה שיאמר שאסור לשמוע מה שמדברים על הדרים בארץ ישראל, וחלילה לדבר על ארץ ישראל, לזה צותה התוה״ק ׳ושמעת׳, שצריך אתה לשמוע ולא תאמר הלא תושבי ארץ ישראל הם האיש או האשה ומדברים עברית, לא תאמר כן, כי מחויב אתה לשמוע לדרוש ולחקור ולהמית את הפושעים עוע״ז, ולקיים מצות ובערת הרע מקרבך.

ואדרבה ביותר אנו מחויבים להגין על קדושת הארץ, שזהו כבודה שלא להניח לרמוס קדושתה ח׳׳ו, ואפילו עיר שלמה עיר הנדחת, אם כי עיר מאה׳׳ק היא, מחויבים לחרימה ולא להנות ממנה, כדי להגן על קדושת הארץ, והשי״ת הבטיח לנו על זה (בפרשת ראה) ונתן לך רחמים ורחמך והרבך וגו', ובזה דוחים החרון אף מהעולם, כמ״ש למען ישוב ה׳ מחרון אפו, וכפרש״י ז״ל שכ״ז שע״א בעולם חרון אף בעולם, ויעוין באוה״ח הק' בס׳ הנ״ל שמסיים וזל״ק: כי כשעושים משפט בעיר הנדחת כאלו קיימו כל מצות ה', כאומרם ז״ל (סנהדרין קי״א), עכלה״ק. וענין לימוד זכות בכה״ג הוא רק בינו לבין קונו, כמו שאי׳ בספה״ק.

והאמת שהמון העם אינם אשמים, כי בעוה״ר מילדותם חנכו אותם בדרך עקלקלות, ולא זכו לטעום מאור התורה כי טוב, אולם על הראשים המסיתים ומדיחים, מצוה לדבר ולעקור את שיטתם שהכניסו בעם, כפירה בעיקר ר״ל, ומחויבים אנו לצעוק על זה, ולא רק לצעוק, כי אם לעשות מעשים, להפיץ ת״ת וישיבות, להפיץ האמונה בה׳ והתרחקות מהכופרים, עד שירחם השי״ת וישלח לנו הגוא״צ האמיתי, ותמלא הארץ דעה את ה' כיעודי נביאי אמת בב״א'.

כ"ק האדמו"ר מסקולען, רבי אליעזר זוסיא ב"ר ישראל אברהם פארטיגל זיע"א, דרכי אליעזר, עמ' מ״ו:

'י״ל הוכחה שישיבת ארץ ישראל על יסודי התורה בהיתר ולא באיסור מטלת גזרה, מגמ׳ מכות דף וא״ו במשנה ומפורש בברייתא רבי יודא בן דוסתאי משום רבי שמעון בן שטח מחוצה לארץ סותרין את דינו מפני זכותה של ארץ ישראל, ופרש״י ז״ל אולי תועיל למצא לו פתח של זכות.

א״כ י״ל שכן הוא גם במלכותא דרקיעא, דמי שנגזרה עליו גזרה ח״ו בחו״ל, אם עולה לאה״ק מהני לי׳ זכותא דארץ ישראל למצוא לו פתח של זכות, כדכתיב למען ירבו ימיכם וימי בניכם וגו׳.

רשמתי לזכרון, ואין כוונתי ח״ו באופן להתחבר עם הכת שאסור להתחבר עמהם אפילו לד״ת, כמחז"ל באבות דרבי נתן מובא בספרי החפץ חיים זצ״ל.

בענין המדרש^[2] שהחופשים משתמשים בו כמטרה להצדיק דרכיהם להעלות את כל העם היהודי על אדמת הקודש אפילו אותם שבעוה״ר עדיין נאחזים בעבותות חטאה ומחללים את קדושת הארץ בעוה״ר הנה וכי מעט מדרשי פליאות יש שאין אנו מבינים? אנו צריכים להסתכל מה שמפורש בתורה, ומינה לא נזוז, ובמופלא ממך אל תדרוש, ואנו אין לנו אלא מה שהתוה״ק מזהירה אותנו 'ולא תקיא הארץ אתכם', ובוודאי שהמדרש לא בא ח״ו להכחיש את דברי ה' המפורשים בתורה, והתורה הק' מזהירה אותנו ושמרתם את כל המצוה הזאת למען תחזקו ובאתם וגו' הרי שרק ע״י התחזקות בתורה וקיום המצות יכולים ורשאים לבא לארץ ישראל, ובוודאי שכוונת המדרש הנ״ל היא על מי שמתחרט על העבירות שבידו, ומקבל על עצמו להשמר מכל חטא ועון, אלא שחושש מפני העבר, על זה אמרו במדרש שביאתו לארץ מרוצה, אבל בוודאי לא ה" ובאופן שממשיך בחטאיו ועודנו טומאתו בשוליה אדרבה בארץ הקודש אשר ה' אלקיך דורש אותה תמיד עיני ה' בה צריכים יותר להזהר מכל לכלוך חטא ועון, אשר החוטא בפלטרין המלך עונו קשה ביותר. ועל זה אמר הנביא ׳ותבואו ותטמאו את ארצי ומי בקש זאת מידכם רמוס חצרי'. אמנם הגר בארץ ישראל ומתנהג בקדושה וטהרה, אין קץ לשכרו, וישוב ארץ ישראל משובחת כשאר משולש בה שלש קדושות, שהתורה הקדושה מתקיימת בארץ הקדושה ע״י ישראלים קדושים בארץ, ועל זה נאמר הן גאלתי אתכם אחרית כראשית להיות לכם לאלקים דייקא, כן יהי רצון אמן'.